耶稣的比喻

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耶稣的比喻，外文名：Parables of Jesus，基督教圣经专名。

基督教的《圣经》又名《新旧约全书》，由《旧约》《新约》组成。《旧约》一共有三十九卷，以古希伯来文（含亚兰文）写成，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成，囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约》一共27卷。

目录

简介

圣经由许多种文体构成，其中最为旧、新约作者使用的，就是比喻。从修辞学的角度来说，比喻又可分明喻（simile）和隐喻（metaphor）。仔细分析其异同不是本文能处理的（可参A. Berkeley Mickelsen, Interpreting the Bible, 1972, pp. 212ff.），且举个例来说明。明喻是︰“祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”（徒八32；引自赛五十三7）；隐喻是︰“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。

比喻一词来自希腊文parabole，原意为将两个或以上之目的物放在一起，以资比较。由比较而凸显出来的意思，均是具体又易明的，这是圣经人物使用比喻的基本原因︰目的就是把他要传讲的信息，以最具体又易明的方法说出来。

比喻的内容均取自当代广为人知的事物、习惯或经验，故当代听者与讲者共鸣绝无困难；对后代圣经读者来说，问题就复杂得多了。譬如，在寓意法解经（参释经学，Hermeneutics556Hermeneutics）流行的时代，人喜欢就比喻故事中的每一细节来解释，好引出其所谓的属灵意义；近代释经学者则劝人放弃此法，力主比喻是只有一个主要的意思，而比喻采用的言词均应该按其字面意思来解释。由此可见，解释比喻的历史是漫长又复杂的（参A. M. Hunter, Interpreting the Parables, 1960, pp. 21～41）。

基督用的比喻是很出名的，但明显地祂不是比喻的创造者，旧约有很多精彩又家喻户晓的比喻，箴言即是一本满了比喻的书；此外我们还可以参考撒下十二1～14；赛五1～6，二十八24～28。不过同样明显的是，圣经中没有比耶稣用的比喻更多、更精彩︰浪子的比喻（路十五）、好牧人的比喻（约十12及下），和好撒玛利亚人的比喻（路十25～37），简直没有时间和空间的限制；除了深遂的属灵教训外，它们也成了人类精神文明的公产。

解释简史

本世纪初新约学者展开一场比喻的辩论，其重点乃是比喻到底是想传些什么信息。德国学者宇力赫（Adolf Ju/licher, Die Gleichnisreden Jesu, 1910）认为，新约的比喻都只是在阐释一些普通道德教训，就如当代教法师及道德教师所作的。这说法被英国两个主要的新约学者反对。托德（C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom, 1936）首先指出耶稣的比喻全是与天国（Heavenly Kingdom542Heavenly Kingdom）有关，它们当然有道德的教导及应用的因素在内，但此等因素绝不是独立的，它们全指出天父之国降临的情况及要求；就此意义而言，耶稣的比喻是不能与耶稣之生命和事工分开处理的。到了60年代，亨德（A. M. Hunter，前引，pp. 38～9）亦指出宇力赫的解释只对了一半，因为那个以比喻来讲道的耶稣，正是后来被钉死在十字架上的人；“人会把一个只讲优美故事来加强美德的人钉死在十架吗？”犹太人不能容忍耶稣，因为耶稣的比喻不是重整道德，乃是引入革命，且是由个人开始，然后汇聚成新的群体，至终要革新整个人类。德国杰里迈亚亚亦认同英国学者这个方向，透过研究比喻的背景，他指出耶稣比喻对当代听者的改变力量（Joachim Jeremias, The Parables of Jesus, ET, 1954）。

近代的比喻学者是注意文体的研究多于历史的分析。新释经学556Hermeneutics 释经学要求人重造当代耶稣听众所经历的“语言事件”（Sprachereignis），不要只顾解释它（E. Linnemann, Parables of Jesus, ET, 1966）。结构主义则运用现代语意学的工具来分析经文的“表层”及“深层”意义，如情节的种类、不同角色（actants）的功能，以及故事发展中包涵的不同反对力量（D. O. Via, The Parables : Their Literary and Existential Dimension, 1967）。此等研究不仅能发掘出我们以前忽略了的意义，也进一步确认了比喻本身的统一和真实（K. E. Bailey, Through Peasant Eyes: More Lucan Parables, 1980; P. R. Jones, Teaching of the Parables, 1982）。

耶稣用的比喻

按比喻用的素材（有别于体裁），我们可以把比喻分为真实的比喻、故事的比喻，和说明的比喻。真实的比喻是指素材取于日常生活，而其经验是人人都能识别的，如迷羊（太十八12～14；路十五4～7），或失去的钱币（路十五8～10）。故事比喻是藉一虚构故事来说明普世皆明的教训，如不义的管家（路十六1～9），和寡妇求不义的官（路十八2～8）。说明式的比喻也是借故事来传达真理，但所传的是一个人人皆要学效的榜样，像好撒玛利亚人的比喻（路十30～37），其结尾是︰“你去照样行吧”。

耶稣讲的比喻绝大多数属于第一类，祂从人一般的经历，或日常生活，或大自然现象，或身边小事取材，以说明最深的属灵教训，其中尤以与天国有关的为主。当然，像当代拉比用的比喻一样，耶稣有时也会用夸张手法来使祂要传的意念凸显出来。如欠一千万银子之仆人的比喻（太十八24），一千万银子实在太多了，不是仆人欠得起的，但耶稣要强调的只是仆人已蒙的恩有多大多深而已（太十八32下～33）。

三卷福音书记载的耶稣比喻，马可记载的最少，只有六个，其中又只有一个是它独有的，就是在暗中生长的种子（可四26～29）。马太主要是记载天国的比喻，开头都有“天国好像……”作开始，如麦子与稗子（太十三24～30）、芥菜种（太十三31～32）、面酵（太十三33）、隐藏的宝贝（太十三44）、珍珠（太十三45～46）、鱼网（太十三47～50）、不饶恕人的仆人（太十八21～35）、葡萄园工人（太二十1～16）、婚筵（太二十二1～14），和十个童女（太二十五1～13）。

路加记的比喻以悔改和得救为主。路加认识的耶稣是穷人、被人遗弃的，以及迷失之人的耶稣︰“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”（路十九10）。大筵席的比喻指出有钱有势力的人藐视救恩，主人就广召那些“贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来……坐满我的屋子……”（路十四15～24）。财主与拉撒路的比喻更强调一点，财主生前骄奢，死后受苦，但生前讨饭又生疮的拉撒路，死后就“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”（路十六19～31）。

此外，路加亦重视工人的忠心（路十七7～10）、尽心（路十九11～27）、祷告（路十一5～8）以及谦卑（路十八9～14）。

在撒种比喻（太十三1～9；可四1～9；路八4～8）和它的解释之间（太十三18～23；可四13～20；路八11～15），三卷福音书都有插入一段（太十三10～17；可四10～12；路八9～10），比较两类听到天国比喻而有不同结果的人。有一种人听是听见了，知道天国的数据，却是不明白它的意思，马可的解释是︰“耶稣对他们说，神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。叫（hina）他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕（me pote）他们回转过来，就得赦免”（可四11～12）。

比喻是要把隐藏的意思显明出来，为什么耶稣反要藉比喻“叫”（hina…英译︰in order that）他们不明白，还“恐怕”（me pote…；英译︰lest）他们回转得赦免呢？比喻在耶稣的讲道中，到底是要显明还是隐藏真理的呢？

这个疑难不容易解决。托德与不少欧陆学者均认为，这节经文不是出于耶稣，是后人加上去的。杰里迈亚亚（Jeremias，前引，pp. 12～3）则搜集很强的证据，说明它是出于耶稣；曼松（T. W. Manson）亦如是看，但他指出此处经文原是用亚兰文说出来，而亚兰文并没有希腊文那种目的（hina，中译“叫”，英译in order that）的意义。再者，曼松指出本节所引用之赛六10，既非来自七十士译本，亦非希伯来文版本，而是来自他尔根（Targum），乃当代会堂用的意译本。我们希腊文用的hina，在亚兰文本是diy，即英文的\cs6who，中文的“那些”；若然，11下～12节便译作“若是对外人讲，即是那些看是看见，却不晓得，听是听见，却不明白……”，这样一来，耶稣用比喻就没有要向某些人隐藏的目的了。

但“恐怕”（me pote）一语又该作何解释呢？曼松指出这词之亚兰文是diy lemah，它的确有反面目的（即中文“恐怕”）之含义，但杰里迈亚亚却把这反面目的译成“除非”（unless，见Jeremias，前引，p. 15）；若然，这两节便可译成“若是对外人讲，即是那些看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白的，凡事就用比喻；除非他们回转过来得赦免”。

有人认为这样避重就轻来解释不是办法，而现在的希腊文版本也没有问题，若有的话，圣经作者早作了修正。本经文的两个短句（so that…lest…）是同样要正视的。耶稣用比喻的原因，既是要显明真理，有时亦是要隐藏真理。比喻要讲的是天国的奥秘，它不仅在传递一些信息，也邀请听者作出意志方面委身的响应。不愿意委身的，就是听见也不肯接受。“对马可来说，耶稣用比喻来讲，这些比喻不是谜语。使人迷惑的是它邀请人作出的响应──人明明看见救恩是以一个人的形式出现了，竟然不愿意悔改相信”（H.-J. Klauck, Allegorie und Allegorese in synotischen Gleichnistexten, 1978, p. 251）。

解释比喻的原则

不管是耶稣或是其他人的比喻，我们均需要按着比喻的特性来解释。圣经中的比喻是按着两个基本要素成形的，它们亦成了解释比喻的两个原则。

1.比喻本身的历史背景。耶稣用的比喻全是取材于真实的事或物，要解释祂的比喻，就一定要尽所能地重建当时的实际环境，然后按该环境来阐明比喻的原意。所谓当时实际的环境，可以是取材于农业世界、菜场、家庭、军事、运动、商业、劳工巿场，甚至是经济世界；此外，政治生活、民事律法、宗教世界，以及个人财产、社会结构，和社会关怀等，全是比喻的可能素材。重建当时的环境，是帮助我们进入比喻的世界，好像第一世纪信徒听耶稣讲道时的情景一样。反过来说，望文生义，或以二十世纪之经验硬套入比喻，就只能产生误解了。

2.比喻的写作过程。从三卷福音书记载的比喻，我们知道︰a.耶稣同一比喻会用在不同的环境；b.同一环境下讲的比喻，不同的圣经作者会有不同的记载方法，要透彻地了解一个比喻，就需要知道是什么因素决定某作者写该比喻。一般来说，福音书作者是本于两个原则来选材的︰时间的先后次序，及主题的模式；“作者是透过这两个原则来向读者解释，为什么作出这种教导的人竟会被罗马人处死”（Mickelsen，前引，p. 219）。

除了上述的大原则外，下面两点亦是重要的︰

3.当代听众是处于怎样的属灵情况下，或说，他们是带着什么问题来，以致耶稣要用那个比喻来向他们阐明真理呢？对现代信徒来说，什么是相同的问题？耶稣的讲解有没有现代人可应用的地方？

4.列出比喻的要点；它们与耶稣整体的教导（如︰天国或祂的死与复活）有些什么关系？这些要点都与现代人有关系吗？耶稣在一些比喻会申明其主旨（如︰路十八1、9；太十九27）；但也有些地方是没有交代的（如︰太二十一33及下；太二十二1及下）。遇上后面的情况，列出比喻的要点是明白其旨趣的门路。

耶稣的比喻言简意赅，又含义深博，对现代信徒或非信徒均有很切实的帮助。从读经者的角度来说，一个比喻的篇幅不多，意义却是完整又易明，实在是代价小而收获大的研经好题材。