荀子的名言名句

荀子的名言名句，名人名言。

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原圖鏈接荀子

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《勸學》

學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。——《勸學》

大巧在所不為，大智在所不慮。——《天論》

木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《勸學》

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。——《勸學》

神莫大於化道，福莫大於無禍。——《勸學》

君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學》

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。——《勸學》

肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。——《勸學》

言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《勸學》

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。——《勸學》

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學》

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。——《勸學》

跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。——《勸學》

無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。——《勸學》

為善不積邪，安有不聞者乎？——《勸學》

君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。——《勸學》

《榮辱》

非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《榮辱》

諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？——《榮辱》

人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。——《榮辱》

志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《榮辱》

君子役物，小人役於物。——《榮辱》

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《榮辱》

禮者，所以正身也……無禮，何以正身？——《榮辱》

《不苟》

小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。——《不苟》

誠者，君子之所守業，而政事之本也。——《不苟》

言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。——《不苟》

公生明，偏生暗；端愨生通，詐偽生塞；誠信生神，誇誕生盛。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。——《不苟》

驕泄者，人之殃也；恭儉者，摒五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故與人善言，暖於布帛；傷人以言，深於矛戟。——《不苟》

怏怏而亡者，怒也；察察而殘者，忮也；博而窮者，譬也……廉而不見貴者，劌也；勇而不見憚者，貪也；信而不見敬者，好剸行也。——《不苟》

有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不苟》

掛於患而欲謹，則無益矣。——《不苟》

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《不苟》

材愨者常安利，盪悍者常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之常體也。——《不苟》

仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也，然而未必不安也。——《不苟》

飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不苟》

人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。——《不苟》

陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。——《不苟》

湯、武存，則天下從而治；桀、紂存，則天下從而亂。——《不苟》

短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可以與及聖人之言。——《不苟》

《非相》

相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心部勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。——《非相》

人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。——《非相》

欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審一二……以近知遠，以一知萬，以微知明。——《非相》

贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鐘鼓琴瑟。——《非相》

君子之度己則以繩，接人則用曳（yi)。——《非相》

其他

行辟而堅，飾非而好，玩奸而澤，言辯而逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻，淫大而用乏，好奸而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。——《非十二子》

君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。——《非十二子》

人主不務得道而廣有其勢，是其所以危也。——《仲尼》

巧而好度，必節；勇而好聞，必勝；知而好謙，必賢。——《仲尼》

少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。——《仲尼》

君子時詘則詘，時伸則伸也。——《仲尼》

儒者在本朝則美政，在下位則美俗。——《儒效》

言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。——《儒效》

凡事行，有益於理者立之，無益於理者廢之。——《儒效》

事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄而亂世之所從服也。——《儒效》

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。——《儒效》

君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。——《儒效》

君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。——《儒效》

民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡。——《詩經》

能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴身而好升高也，指其頂者愈眾。——《儒效》

不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。——《儒效》

人主用俗人，則萬乘之國亡。——《儒效》

人無師無法而知則必為盜；勇則必為賊；雲能則必為亂；察則必為怪；辯則必為誕。……有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。——《儒效》

習俗移志，安久移質。——《儒效》

人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。——《儒效》

縱情性而不足問學，則為小人矣。——《儒效》www.gs5000.cn

賢不肖不雜，則英傑至；是非不亂，則國家治。——《王制》

公平者，職之衡也；中和者，聽之繩也。——《王制》

治生乎君子，亂生乎小人。——《王制》

兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。——《王制》

馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。——《王制》

君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《王制》

君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節也。——《王制》

聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不蹈也。——《王制》

王者者論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。——《王制》

天地生君子，君子理天地。——《王制》

人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。——《王制》

政事亂，冢宰之罪也；國家失俗，則辟公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王非其人也。——《王制》

無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。——《富國》

垂事養譽，不可；以遂功而忘民，亦不可。皆奸道也。——《富國》

國者，天下之制利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也；不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之，及其綦也，索為匹夫不可得也。——《王霸》

國者，天下之大器也，重任也。——《王霸》

國無禮則不正。——《王霸》

百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。——《王霸》

不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖者也。——《王霸》

用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。——《王霸》

以小人尙民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。——《王霸》

君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。——《君道》

善生養人者，人親之；善班治人者，人安之；善顯設人者，人樂之；善藩飾人者，人榮之。……不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮業。——《君道》

道存則國存，道亡則國亡。——《君道》

治則衍及百姓，亂則不足及王公。——《君道》

為人主者莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。——《君道》

人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？——《君道》

好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。——《君道》

明主有私人以金玉珠石，無私人以官職事業。——《君道》

主暗於上，臣詐於下，滅亡無日。——《君道》

唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。——《君道》

卿相輔佐，人主之基仗也。——《君道》

用聖臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用，則必死；篡臣用，則必危；功臣用，則必榮；聖臣用，則必尊。——《臣道》

諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊后也。——《臣道》

明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。——《臣道》

正義之臣設，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。——《臣道》

罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。——《臣道》

不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，國賊也。——《臣道》

仁者必敬人。……人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。——《臣道》

敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。——《臣道》

君子安於禮、樂、利，謹慎而無斗怒，是以百舉不過也。——《臣道》

弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《議兵》

君賢者其國治，君不能者其國亂；隆禮、貴義者其國治，簡禮、賤義者其國亂。治者強，亂者弱：是強弱之本也。——《議兵》

好士者強，不好士者弱；愛民者強，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權出二者弱：是強弱之常也。——《議兵》

知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔。——《議兵》

凡百事之成也必在敬之，其敗也必在慢之，故敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，計勝欲則從，欲勝計則凶。——《議兵》

仁者愛人，義者循理。——《議兵》

堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。——《議兵》

凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之謂大凝。——《議兵》

天行有常，不以堯存，不以桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。——《天論》

強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。——《天論》

倍道而妄行，則天不能使之吉。——《天論》

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。——《天論》

在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫買與禮義。——《天論》

人之命在天，國之命在禮。——《天論》

主道明，則下安；主道幽，則下危。故下安，則貴上；下危，則賤上。——《正論》

下親上，則上安；下畏上，則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：惡之者眾則危。——《正論》

天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也。——《正論》

罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。——《正論》

一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不稱官，賞不稱功，罰不稱罪，不詳莫大焉。——《正論》

刑稱罪責治，不稱罪則亂。——《正論》

淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之蛙不可與語東海之樂。——《正論》

禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。——《禮論》

天下從之（禮）者治，不從之者亂；從之者暗，不從之者危；從之者存，不從之者亡。——《禮論》

禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。——《禮論》

君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。——《樂論》

君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。——《樂論》

賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。——《樂論》

凡人之患，蔽於義曲而暗於大理。——《解蔽》

知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強之，其福必長。——《樂論》

人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。——《性惡》

人無禮義則亂，不知禮義則悖。——《性惡》

不知其子視其友，不知其君視其左右。——《性惡》

凡人之欲為善者，為性惡也。--《性惡》

君謹守之，下皆平正，國乃昌。--《成相》

臣下職，莫游食，務本節用財無極。--《成相》

孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。--《子道》

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