莫特曼
 |
莫特曼（1926年生），外文名：Moltmann，Jurgen ，改革宗神学家，自1967年起即为杜平根的神学教授。
神学（古希腊语：Θεολογια，拉丁语：theologia，英语：Theology）一词，广泛指称所有对神（上帝）这个主题展开的研究或学说。神学一词的希腊文Θεολογια是由Θεος（即“神”）和λογος（即“逻各斯／话语／学说”）两个字组合，字面上便有建立人类对上帝[1]正确认识的学说之意。为宗教研究的一个领域[2]。
目录
人物简介
早期的作品已使他名闻遐迩，特别是《希望神学》（Theology of Hope， London， 1967），此为二次世界大战后最具影响力的一本神学书籍，包括西方与第三世界在内；《被钉十字架的上帝》（The Crucified God，道风山，1994），此为近代研究十字架神学最重要的一本书；以及许多论到教义（Dogmatic373，Dogma）神学中实际行动（Praxis950，Praxis and Orthopraxis 实际行动与正确行动）的文章，建构出他的政治神学（Political Theology941，Political Theology）。
莫特曼早期的作品，主要是以他所了解的十字架与复活的辩证（参辩证神学，Dialectical Theology359，Dialectical Theology）关系为中心而写成。他认为十字架与基督的复活（Resurrection of Christ015，Resurrection of Christ），正代表了完全的相对──十字架是完全被神遗弃的，而复活则是神的临在──而耶稣正是在这种矛盾中建立祂的身分。在《希望神学》中，莫特曼把重心放在复活上，他说复活是神应许给世界的希望（Hope587，Hope），因此他把末世论（Eschatology415，Eschatology）重新建立为神学的核心。耶稣怎样借着十架上的死亡认同今世一切反面的力量，同样地，祂的复活在每一方面都与十字架相对立，也成了整个世界要被改变的应许。这样看来，莫特曼的末世论，就是辩证和普世的（参普救主义，Universalism198，Universalism）。再者，此应许既关乎神要更新整个受造界，就能为我们现在投身改造世界的行动提供动机。《希望神学》就是这样指引神学与教会同时迎向世界，迎向将来，使二者都能带着希望，投入实际的行动。
《被钉十字架的上帝》把重心移到十字架与受苦（Suffering123，Suffering）的爱〔Love742，Love；参十字架的神学（Cross， Theology of the329，Cross， Theology of the）〕。耶稣的死被解释成父神的完全遗弃，但同时，那也是神表明祂爱那些心中无神，本被神所弃的人；祂借着耶稣复活的应许，与他们和解，使救恩能够临到他们。这条路线的思想，引导莫特曼探讨神论和神义论（Theodicy153，Theodicy）。十字架是一宗圣父与圣子之间的事件，它本身亦是神受苦的事件，因此十字架需要三位一体（Trinity179，Trinity）的神学，和神是可以受感动的思想来解释。神既主动与一切受苦的人认同，就把苦难引入了三位一体的历史，并且让人得到盼望，在末世所有苦难都会克服。
莫特曼最重要的三本神学着作中最后一本，是《教会在圣灵能力之下》（The Church in the Power of the Spirit， London， 1977），他是从圣灵论（Holy Spirit580，Holy Spirit）来建立教会论；此书也是本于十架与复活的辩证关系，来建立末世的天国（Heavenly Kingdom542，Heavenly Kingdom）。教会（Church284，Church）是由一班朋友组成的开放群体，他们本身是委身的，也带着圣灵的恩赐，与贫穷和受压逼的人在一起。
这三本书互为表里，只是从不同的角度来解释同一个神学远象。但后来莫特曼以它们为另一套更重要的书预备道路，已面世的有︰《三位一体与神的国度》（The Trinity and the Kingdom of God， London， 1981），此书看三位一体论具有很强的社会性，且也受着世界的影响；《创造的神》（God in Creation， London， 1985）把创造论（Creation325，Creation）中的圣灵论引伸到生态的关怀（参自然界神学，Nature， Theology of834，Nature， Theology of）。在这些及其它较次要的作品，莫特曼解释传统和圣经的信仰时，均忠实又具创意，更重要者是他重视实践，从而使教会向现实的世界开放，敢于承担、批判和改造。