菩薩蠻·春來春去催人老

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《菩薩蠻·春來春去催人老》是北宋著名的愛國詞人張元乾的作品之一。張元干（1091—約1161），字仲宗，號蘆川居士、真隱山人，晚年自稱蘆川老隱。蘆川永福（今福建永泰）人，北宋末年和南宋初年的一位承前啟後的重要詞人。

歷任太學上捨生、陳留縣丞。金兵圍汴，秦檜當國時，入李綱^[1]麾下，堅決抗金，力諫死守。曾賦《賀新郎》詞贈李綱，後秦檜聞此事，以他事追赴大理寺除名削籍。元干爾後漫遊江浙等地，客死他鄉，卒年約七十，歸葬閩之螺山。張元干與張孝祥一起號稱南宋初期「詞壇雙璧」。他能詩、能詞、能文，尤長於詞。著有《蘆川歸來集》、《蘆川詞》。

菩薩蠻·春來春去催人老

“

春來春去催人老，老夫爭肯輸年少。

醉後少年狂，白髭殊未妨。

插花還起舞，管領風光處。

把酒共留春，莫教花笑人。

”

— [北宋]張元干

文學主張

張元干在其晚年所作之《亦樂居士集序》等文中分別提出文學創作的主張。

1.推崇詩騷

張元干認為《離騷》與《詩經》六義相表里，雖多比不，但都是正而不滛，哀而不怨。所以古今文學創作，都推崇屈原、宋玉為楚辭之盟主。

2.反對摹仿

張元干認為《九懷》、《九嘆》、《七發》、《七啟》等騷賦，都是着意摹仿楚辭^[2]的作品，未免重複。姑置工拙不問，而開卷便使人易倦。主要是千篇如出一轍，追逐在前賢步武之間，雖然費盡心力，終不能跳脫前人創作舊框框。

3.要有精神發揮

張元干認為文章可以起斡旋天地造化的作用，但要能夠寫出這樣的文章，一是本人要具有好的資質，二要有好的老師、一篇文章就像人的一個身體，五官百骨萬態各自不同，上下左右難以倒置。但最重要的必須有精神發揮，否則就像土木偶那樣毫無生氣。

4.文學創作要繼承良好傳統

張元干認為前輩主張詩學杜甫、文學韓愈是確當之論。歐陽修改變宋初的文風，是因為他學韓愈；三蘇之文所以聞名，是他們都出於歐陽修的門下；東坡和山谷之詩不俗，是因為取法於杜甫。

5.文章要寫得活脫

要求血脈貫穿全篇，首尾俱應，要像常山之坨變化自如，又像風吹水上自然成紋，又要像演員演戲，出場給人留下好印象，退場讓人越想越有味。

從其文學主張看，張元乾的文學創作是既繼承了良好的傳統，又能跳脫舊的框框，注重時代精神的發揮，所以能夠順應時代大膽創新，發揮其愛國精神，創作出具有自己特色的詞篇。

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