藕益智旭大師
人物簡介
智旭（1599—1655），明代僧人。被奉為淨土宗第九祖，與憨山德清、紫柏真可、雲棲袾宏並稱「明代四大高僧」。據《八不道人傳》、《靈峰宗論》卷一載，俗姓鍾，字蕅益，名際明，號「八不道人」。 蘇州木瀆人。 十二歲讀儒書，斥佛老。 十七歲因讀袾宏著作產生佛教信仰，二十四歲從德清弟子雪嶺出家，二十七歲專心律學，遍閱律藏，發願弘律。 三十二歲起研究天台宗教義。 曾歷游江浙閩皖諸省，平生專注於研究各類佛典並講經和著述。 對佛教各宗均有研究，主張融合天台、華嚴、唯識各派，而以天台為主; 主張禪教律統一，並重視淨土信仰。 除佛教之外，重視研究儒教和基督教，並強調「誘儒知禪」。 其著作類別頗多，關於天台宗的著作有《法華綸貫》一卷、《法華會義》十六卷、《大乘止觀釋要》四卷等。 另有《閱藏知津》四十八卷、《周易禪解》十卷、《四書蕅益解》四卷等。弟子編其遺文，題為《靈峰蕅益大師宗論》十卷，今人輯其著作為《蕅益大師全集》，所有著述約六十餘種，一百六十四卷。 弟子有成時、照南、靈晟、性旦、等慈等。
人物成就
智旭生平的著述，經其弟子成時編次，分為宗論和釋論二類。 宗論即《靈峰宗論》，共十卷；釋論包含釋經論和宗經論及其他著述共六十餘種一六四卷。 智旭的學說，綜合禪教律而會歸淨土，同時又融會儒釋，是多面性的。
主要著作 據《新續高僧傳》卷九《智旭傳》載：智旭著述有四十餘種。智旭本人在《棱伽義疏》後《自序》中也承認自己的著述「頗多」。 他在世時，就有《閩游集》等書行世。 他逝世以後，其弟子將他的所有撰述輯成《釋論》和 《宗論》兩大類。 《釋論》包括以下各書： 《阿彌陀要解》一卷、 《大佛頂玄文》十二卷、 《准提持法》一卷、 《金剛破空論》（附《觀心釋》二卷、 《心經略解》）一卷、 《法華會義》十六卷、 《妙玄節要》二卷、 《法華綸貫》二卷、 《齋經科注》一卷、 《遺教解》一卷、 《梵網合注》（附《授戒法、學戒法、梵網懺法問辯》一卷）八券 《優婆塞戒經受戒品箋要》一卷、 《羯磨文釋》一券、 《戒本經箋要》一卷、 《毗尼集要》十七卷、 《大小持犍度略釋》一卷、 《戒消災經略釋》一卷、 《五戒相經略釋》一卷、 《沙彌戒要》一卷、 《唯識心要》十卷、 《八要直解》八卷、 《起信裂網疏》六券、 《大乘止觀釋要》四券、 《大悲行法辯訛》（附《觀想偈略釋》、 《法性觀》、 《懺壇軌式》三種）一卷、 《四十二章經解》一卷、 《八大人覺經解》一卷、 《占察行法》一卷、 《禮地藏儀》一卷、 《教觀綱宗並釋義》二券、 《閱藏知津》四十四卷⑤、 《法海觀浪》五卷、 《旃珊錄》一卷、 《選佛譜》六卷、 《重訂諸經日誦》二卷、 《周易禪解》十券、 《辟邪集》二卷。 智旭的上述著作共四十二種一百八十卷。 他的《宗論》，即《靈峰宗論》三十八卷，收入智旭一生所有雜著。 智旭的著述中，《閱藏知津》是一部極其重要的書。 這是智旭一生閱藏的筆記。 其中對 《藏經》有分類、有目錄、有提要，對每一經、律、論都有說明， 如一經的同本異譯、卷數、版本等，還有評語。 他花了二十年的時間才寫成這部書。 對希望閱藏的人來說這是一部難得的參考書。
參禪 智旭的禪，是承延壽、梵琦、真可的文字禪。 他參禪的最初動機，是由聽《楞嚴經》和《成唯識論》，於性相二宗教理不能融會而起疑。 後來他教人參究，也只是『究此瞥起一念，起處無從，全依真性。 然真非妄因，何因起妄？ 真非有外，妄豈外來，展轉簡責』，以為銀牆鐵壁話頭（《宗論》五之二）。 這只是尋求性相會通的推理而已。 他常自述學禪經過，力戒『墮禪病』和『誤中宗門惡毒』； 痛斥狂禪暗證，以為『獨自遠行不問路程，必定有誤』（《宗論》四之三）。 主張『教內自有真傳』（《宗論》六之二），自稱『但從龍樹通消息，不向黃梅覓破衣。』 （《宗論》九之二）。 所以他修的禪，後來就會歸於天台教觀了。
研究天台教義 智旭於三十二歲注《梵網經》，才開始研究天台教義。 他於宋人極推崇知禮的《妙宗鈔》，以為不可更動一字。 於明人唯稱許傳燈的《生無生論》。 他的天台宗學說，即是繼承這兩人的系統。 但他也有與兩人不同的見解。 關於教判，智旭安立了貫通前後的五時說，修正了《四教儀備釋》『阿含十二（年）方等八（年）』等說法（《教觀綱宗》通判五時論）。 在化儀四教的秘密教中，他區分秘密教與秘密咒，將一切陀羅尼章句收於秘密咒下，這也與天台宗舊有教判不同。 關於教理，他主張性具善惡與色心雙具理事兩重三千，與山家的主張完全相同。 雖然他有時也說『眾生現前介爾心性，本無實我實法，亦無五位百法百界千如差別相』，略近山外『理具三千無相』的主張，但不是他的主要思想。 關於觀法，他也沿用山家的妄心觀，以現前一念妄心為止觀的直接對象，但更注重實際應用。 他與傳燈僅曾見過一面，並沒有從傳燈學教。 傳燈繼承善月、真覺的主張，判《楞嚴》屬於方等，又批判華嚴宗和禪宗，智旭都不同意，以為台宗應遍攝禪、律、法相，否則就不能成其絕待之妙了（《宗論》二之五）。 他常以《起信論》解釋天台宗旨，又用唯識解《起信論》，乃至用唯識解天台教義。 在智旭的時代，唯識宗的註疏是很貧乏的。 他所根據的有關唯識的著述，主要是《宗鏡錄》。 此錄即是會通天台、賢首、慈恩諸宗的，智旭繼承了這種思想，也說『馬鳴、龍樹、護法同契佛心』（《起信論裂網疏》自跋）。 他雖深究台宗，但因不滿台宗末流的門戶之爭，所以一再聲明自己『究心台部不肯為台家子孫』，『私淑台宗，不敢冒認法脈』。 智旭為糾正宗門流弊，決意宏律，曾遍閱律藏三次，致力於大小乘律藏的疏釋和講說。 他着《梵網經疏》依據台宗見解，對於別解脫戒直宗《四分律》，旁采諸家，並參考大乘律。 至於主要的著作則為《毗尼事義集要》。 在律學這一方面，他可稱為元照以後的唯一大家。 但他對於戒律重視實踐，當時響應的人很少，他為此事非常痛心，在文字里常流露他的悲觀失望。
禪教律學 智旭的禪教律學，後來都指歸淨土。 一般淨土宗徒，都以為智旭是袾宏的繼承者。 但智旭平時推崇袾宏的卻偏重在戒律，而不在淨土，只以淨土攝一切佛教，以《阿彌陀經》為中心教典而重視持名，又主張禪淨合一，這些都與袾宏一致而已。 智旭所認為淨土的要典，都收在《淨土十要》內，但其中並沒有收袾宏的著作，而特別推崇的卻是傳燈的《生無生論》和袁宏道的《西方合論》。 智旭的淨土思想，曾經過幾個時期的演變。 他二十二歲喪父，聞地藏本願經而發心念佛。 這是結合儒家思想為報父母恩而念佛，只是單純的持名。 二十八歲喪母閉關，以參禪工夫求生淨土，說『禪者欲生西方，不必改為念佛。 但具信願，參禪即淨土行』（《宗論》四之三），則又偏重於理持。 三十歲至四十歲，他多疏釋律部，結壇懺願，以『生宏律范，死歸安養』自矢。 後十年中，他多疏釋經論，融通性相諸宗教理，於四十九歲着《彌陀要解》，始形成最後的淨土思想體系。 智旭於淨土三經中主要所宗的是《阿彌陀經》； 所以他關於淨土教理的主要著作，也就是《彌陀要解》。 此書先依天台宗五重玄義方式，說明此經以能說所說人為名，實相為體，信願持名為宗，往生不退為用，大乘菩薩藏無問自說為教相。又以《阿彌陀經》總攝一切佛教，以信願行總攝《阿彌陀經》一經宗旨。 在智旭以前，宋代遵式作《往生淨土決疑行願二門》，已包含了信願行。傳燈《生無生論》更正式提出『一念之道有三，曰信、曰行、曰願。』智旭所立信願行，即是繼承他們的主張，而加以更深細的闡發。 《要解》將信的內容分為∶信自（一念回心決定得生，自心本具極樂），信他（彌陀決無虛願，釋迦及六方佛決無誑語），信因（散亂稱名猶為佛種，一心不亂寧不往生），信果（淨土諸上善人皆由念佛得生，如影隨形決無虛棄），信事（實有極樂國土，不同莊生寓言），信理（西方依正，不出現前一念心外）。 願的內容是『厭離娑婆，欣求極樂』。 行的內容是『執持名號，一心不亂。六字持名，念念欣厭具足，信決願切，由此就能歷九品生，淨四種土』。 他主張『即以執持名號為正行，不必更涉參究』、『參禪必不可無淨土，淨土必不可夾禪機』。 所以他所宏的是偏重持名的淨土教。
念佛三昧 但智旭又將持名分為「事持」與「理持」， 說「事持者，信有西方阿彌陀佛，未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母無時暫忘； 理持者，信西方阿彌陀佛是我心具心造，即以自心所具所造洪名為繫心之境，令不暫忘。」 理持就是唯心淨土的教義。 因此，智旭所說的念佛， 有廣狹二義∶ 狹義唯指持名， 廣義即含攝一切佛教。 他說念佛三昧有三種∶ (1)念他佛∶以彌陀果德莊嚴為所念境，或念名號，或念相好，或念功德，或觀正報，或觀依報，如東林諸上善人。 (2)念自佛∶觀此現前一念介爾之心，具足百界千如，與三世佛平等，功深力到，豁破無明，如南嶽、天台、禪宗諸祖。 (3)自他俱念∶了知心佛眾生三無差別，托彼果上依正，顯我自心理智，感應道交自然不隔，如永明（延壽）、楚石（梵琦）（《宗論》七之四）。 於此他最推重的是禪教合一攝歸淨土的延壽和梵琦。 智旭最後的淨土思想，是將禪宗的參究歸納於天台教觀，又以天台教觀應用於念佛法門； 他作念佛即禪觀論，說∶『究此現前一念心性名為參禪，達此現前一念心性名為止觀，思維憶持現前一念心性名為念佛。』 （《宗論》五之三）。天台既圓攝一切佛教，念佛也就圓攝一切佛教，持名一法就能統攝一切宗、教、事、理，故智旭晚年的持名是『以般若為導，以淨土為歸』，『以悟道為先鋒，念佛為後勁』，悟後起修的持名，與袾宏所說∶『無智稱念』有別。 智旭目睹當時佛教中門戶分歧的流弊，所以發揚延壽、袾宏等的思想，力求佛教諸宗的調和。 他在理論上融會性相，在實踐上調和禪淨，而主張禪教律三學統一。 他說∶『禪者佛心，教者佛語，律者佛行，（中略）不於心外別覓禪教律，又豈於禪教律外別覓自心，如此則終日參禪、看教、學律，皆與大事大心正法眼藏相應於一念間。』 （《宗論》二之三）三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教，為智旭思想一大總結。 清以後台家講教大多依據他的經論經疏，形成了合教、觀、律歸入淨土的靈峰派，一直延續至今。 後人並奉他為淨土宗第九祖。
綜合儒佛 智旭受儒家思想影響處甚多，自稱『身為釋子，喜研孔顏心法示人。』 他由於讀了袾宏的《自知錄》始不闢佛，《自知錄》就是綜合儒佛的著作。 對於儒佛的異同，智旭以為約跡約權而說是不同的，儒家所說『天命之謂性』、『太極生兩儀』等都是『非因計因』的見論，約實約本來說，儒家的聖人都是菩薩化現，方便說法（《宗論》六之二）。 他說∶『儒禪教律無非楊葉與空拳。』 又說∶『以禪入儒，是為誘儒知禪。』 所以他說儒釋一致，事實上是一種化導方便，並不是真將儒釋等量齊觀的。 [1]