虞喜
虞喜（281～356年），字仲寧，會稽郡餘姚（今浙江慈谿）人。東晉天文學家，東吳經學大師虞翻的後人，散騎常侍虞預胞弟。
- 出身仕宦之家，少立操行，博學好古。
- 晉元帝時，諸葛恢任會稽（今浙江紹興）太守，召為功曹。
- 晉明帝太寧年間，因他「潔靜其操，博學足以明道」，召為博士，以疾不就。
- 晉成帝咸和年間，舉為賢良未果。咸康初年，薦為散騎常侍，未就職。晉穆帝永和年間，朝堂商議殷祭大禮諮詢拜訪。卒年七十六歲。
- 虞喜作為宣夜說的繼承和發展者，是我國最早發現歲差，並定出較為精確的歲差值的天文學家。
- 他認為：「通而計之，未盈百載，所差二度」，由此得出「五十年退一度」的結論，使我國曆法得以較早地區分恆星年與太陽年。
- 132年後，傑出學者祖沖之參考虞喜的歲差值，制訂出舉世聞名的《大明曆》。
- 個人著述，釋《毛詩略》，注《孝經》，為《志林》三十篇，凡所著述數十萬言，今已散佚。 [1]
目錄
人物專題
基本信息
人物介紹
虞喜（281年—356年），字仲寧，餘姚人。博學好古，尤喜天文歷算。郡守諸葛恢巡視餘姚，任為功曹。晉永嘉元年（307年），征為博士；咸和末，舉為賢良；咸康初，內史以其「博聞強識，鑽堅研微」復薦為博士，皆不就。世為豪族，精天文、經學，兼擅讖緯諸學。咸和五年（330年），根據冬至日恆星的中天觀測，發現歲差，認為太陽從第一年冬至到第二年冬至向西移過原先位置，推算出每50年退一度（現代測定為71年8個月）。 《宋史·律曆志》載：「虞喜雲，堯時冬至日短星昴，今二千七百餘年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至。「歲差」一詞由此而來。此前中國天文學家認為，太陽從上年冬至到這一年冬至環行天空一周永相吻合（那時尚不知地球繞太陽環行）。這一發現對以後的天文學頗有影響，南朝宋大明六年（462年）祖沖之制《大明曆》開創中國天文學史新紀元，即應用「歲差」因素。咸康年間，根據宣夜說著《安天論》，主張天高無窮，在上常安不動，日月星辰各自運行，以批駁渾天說、蓋天說。永和元年(345)，為十月殷祭事朝論難決，遣使詢喜，得以解決。
尚著有《毛詩釋》、《尚書釋問》等10餘種。[2]
人物成就
鑽堅研微
- 虞喜博學好古、少年老成，年輕時就有很高聲望，受到人們讚揚。西晉帝（公元307─313年在位）詔他出任官職他堅辭。東晉元帝（公元317--323年在位）時諸葛恢任會稽太守，強迫虞喜充任他手下功曹，對他刺激很大，下決心終生不仕。東晉明帝（公元323--326年在位）與成帝都多次詔他做官，都被拒絕。成帝時內使何充曾稱讚虞喜「博聞強識、鑽堅研微、有弗及之勤」，成帝則下詔嘉獎他「守道清貞、不營世務、耽學高尚、操擬古人」。可見虞喜安貧樂道、一生惟做學問而已。
發現歲差
- 虞喜不願做官，就在家中做學問，其「釋《毛詩略》、注《孝經》、為《志林》三十篇」，主要還是偏重於對經典著作闡釋和訓注，但他從古代史志書里，發現了漢代最初沿用古歷，以冬至起於牽牛初度，太初曆制定時根據實測，以牽牛西斗宿中央附近建星為冬至點，劉款對冬至點西遇現象甚為疑，最後猶豫其辭，認為冬至進退牛前四度五分，賈逵才明白他說冬至在斗。不過，中國古代天文學家們對於冬至點移動記錄都存而不論，沒有把「周天」（恆星年）與「周歲」（回歸年）區分開來。
- 事實由於天體的引力導致地球固體潮汐，固體潮汐導致地球差異旋轉，地球差異旋轉導致歲差，引起地球在公轉軌道上退行相應的春分點治黃道以每年50.260角秒差不多71年西移1度，大約25786年年退行一周。
- 虞喜當時雖然不知道也不可能了解上述道理，但是他從古代冬至點位置實測數據發生西退現象的分析中，得出了太陽一周天並非冬至一周歲結論，即天自為天和歲自為歲。冬至一周歲要比太陽一周天差一小段，虞喜將之命名為歲差，這就發現回歸年同恆星年的區別。
- 更進一步，虞喜根據《堯典》記載冬至日短星昴，而當時實測冬至點在東壁中，即壁宿九度。從昴宿經胃宿十四度和婁宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合計退行50多度，虞喜估計唐堯時代相距二千七百餘年，由此可求得歲差值為約五十年退一度。
- 歲差的發現，是中國天文學史上一件大事。虞喜發現歲差，雖然比古希臘依巴谷晚，但卻比依巴谷每百年差一度數值精確。而且自南北朝祖沖之將歲差引進《大明曆》之後，隋劉悼《皇曆》和宋楊忠輔《統天曆》與元郭守敬《授時曆》的歲差值日趨精確。而當時歐洲，制歷家們還在墨守成規的沿用百年差一度的差數據。兩相比較相形見絀。
- 哥白尼之前，人民普遍認為所有天體及太陽都圍繞地球公轉。虞喜精通天文並對歲差做出太陽東移的解釋，由於不符合觀測事實而受到當時司天鑒官員的一致反對。在今漢族天看來運動時是相對的，所謂的太陽東移其實也就是地殼西移（地球差異旋轉），地殼西移縮短了回歸年的時間，地面的觀測者就可觀測到節氣點西移假象。
作「安天論」
- 虞喜對宇宙理論也很有研究。他對漢代以來的蓋天說和張衡的渾天說、郗萌宣夜說三家進行分析比較，認為蓋天說「天象蓋笠、地法復盤」(大意：天像個斗笠、地像反蓋的盤子)太粗疏；渾天說「渾天如雞子、天體圓如彈丸，地如雞中黃、孤居於內、天大而地小、天表里有水，天之包地、猶殼之裹黃、天地各乘氣而立、載水而浮。」(大意：整個宇宙就像雞蛋，大地就像蛋中的黃。天大地小，天表面和內部都有水，天和地關係就像蛋殼和蛋黃一樣。天和地都是由氣組成，且都是飄浮在水上。)雖比蓋天說先進但仍非至善；於是在成帝咸康中（大約公元340年）乃著《安天論》。
- 虞喜說：「天高窮於無窮、地深測於不測。天確乎在上、有常安之形；地魄焉在下、有居靜之體。當相覆冒、方則俱方、圓則俱圓；無方圓不同之義也。其光耀布列、各自運行、猶江海之有潮汐、萬品之有行藏也。」(大意：宇宙是無邊無際，卻也相對安定；天與地無方圓木同之理；所有天體都有自己運動周期，以自己軌道運行，並不是附着在一個固定球殼上。)
- 《晉書·天文志》稱：「虞喜因宣夜之說作《安天論》。」的確虞喜的《安天論》既否定天圓地方的蓋天說，又批判天球具有固體殼層的渾天說。他信仰主張宇宙無限宣夜說，並予以繼承和發展，這在天文學史上，占據重要的地位。英國著名研究中國科學史的李約瑟博士，這就樣評價過宣夜說：「這是宇宙觀的開明進步，同希臘任何說法相比，都毫不遜色。」
人物評價
史籍記載
- 《晉書·儒林列傳》 [1]