裴斯泰洛齊
約翰·亨里希·裴斯泰洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi)，是19世紀瑞士著名的民主主義教育家，也是一位「慈愛的兒童之父」。還是西方教育史上第一位將「教育與生產勞動相結合」這一思想付諸實踐的教育家，著有代表作《林哈德與葛篤德》。
| 裴斯泰洛齊 | |
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裴斯泰洛齊 | |
| 原文名 | Johann Heinrich Pestalozzi |
| 出生 | 1746年1月12日 |
| 逝世 | 1827年2月17日 |
| 國籍 | 瑞典 |
| 職業 | 教育家 |
| 知名作品 |
《林哈德與葛篤德》 《隱士的黃昏》 |
目錄
人物簡介
裴斯泰洛齊童年不幸，5歲喪父（1751年）。其父一生清廉寡慾，未留下半點遺產，幸虧母親忘我工作，女僕勤儉持家，才使得五口之家得以生存。母親吃苦耐勞，意志堅強，很快從悲痛之中振作起來，靠微薄的收入維持家計。女僕名叫巴貝麗，來自鄉下。她雖沒有文化，但精明強幹，忠誠機敏，治家有方。她富有耐心和奉獻精神，為裴斯泰洛齊一家獻出了自己的青春。
巴貝麗勤儉持家，量入為出。她為了主人家孩子的成長，起早貪黑，耐心教育，吃盡了苦頭。良好的家庭環境，會在兒童幼小的心靈上打上深刻的烙印，對其發展起着重要作用。母親和巴貝麗高尚的人格、堅強的意志起到了潛移默化的作用，使裴斯泰洛齊從小就具有慈愛、信任、克己、無私等良好的品質。
裴斯泰洛齊早年受盧梭教育思想的影響，放棄神學研究，38歲開始從事一項教育貧苦兒童的計劃，讓學童一面紡織一面學習，以培養他們的自立能力。他深信每個人都有與生俱來的發展機能和受教育的平等權利。他的課程論效法盧梭在《愛彌兒》一書中的計劃，強調集體的而非個人的背誦，課程以學生喜歡的活動為主，如繪畫、寫作、唱歌、體操、模型製作、採集標本、繪製地圖和郊遊等。
裴斯泰洛齊認為，兒童勞動是發展體力、智力和道德能力的手段。實驗的意義就在於通過多方面的勞動訓練，來提高兒童的智力。他的實驗固然具有歷史的局限性，但是，從這裡可以看到教育同生產勞動相結合的雛形，可以看到他那閃光的思想火花。從這個意義上來說，他是教育與生產勞動相結合的第一位實踐家。
成就及貢獻
1781年以後的18年間，裴斯泰洛齊用了相當大的精力投入教育理論的研究與文學創作活動，並把理論、文學創作和實踐結合起來。
1781年2月，裴斯泰洛齊出版了他的教育小說<林哈德與葛篤德>的第一部（其它各部，相繼於1783、1785、1787年出版）。這本小說是他前半生所從事的社會改革、教育實驗和教育理論研究成長的藝術再現。
《林哈德與葛篤德》[1]一經出版，就風靡一時，以其強烈的時代感震撼了整個歐洲大陸。1789年，法國資產階級革命取得了勝利，它代表了時代的最強音，使整個歐洲看到了革命的曙光。
1792年，法蘭西立法委員會鑑於裴斯泰洛齊對法國教育的巨大影響與貢獻，授予他「法蘭西共和國公民」的稱號。因此，裴斯泰洛齊成為以「自由保衛者」而聞名的18個外國人之一。他激動不已，興奮地接受了這一光榮稱號，立志把一切獻給人類。
教育思想
裴斯泰洛齊早年受盧梭教育思想的影響，放棄神學研究，38歲開始從事一項教育貧苦兒童的計劃，讓學童一面紡織一面學習，以培養他們的自立能力。他深信每個人都有與生俱來的發展機能和受教育的平等權利。
1780年出版的<一位隱士的夜晚時刻>概括了他的「教育必須順乎自然」的理論。他堅信人性具有無窮的應變能力；人的道德修養和知識造詣由他自己負責，而教育則應發展人的天才，使他能夠獨立思考問題。
裴斯泰洛齊的課程論效法盧梭在<愛彌兒>一書中的計劃，強調集體的而非個人的背誦，課程以學生喜歡的活動為主，如繪畫、寫作、唱歌、體操、模型製作、採集標本、繪製地圖和郊遊等等。他主張教學要為學生的個別差異留有餘地，學生分組要根據能力，而不要根據年齡，還倡導將正規的教師培訓作為實現科學教育的一個組成部分。
也強調教師的權威性，但這種權威性不是來自對兒童的懲罰、告誡、命令和指示，不是來自凌駕於兒童之上的特權，而是來自教師對兒童強烈的愛和責任感。
後世評價
英國教育史專家博伊德、金合著的《西方教育史》很重視裴斯泰洛齊與康德、盧梭的思想聯繫，認為裴斯泰洛齊是「比康德本人更好的康德主義者」，是康德「所設想的教育工作中'最聰明的專家'」，「就裴斯泰洛齊關於學校的性質和目的主要觀點而言，在所有基本方面都可以說他是盧梭的學生」，但也肯定了裴斯泰洛齊與他們的重大區別，認為「裴斯泰洛齊的才能，本質上是實際的。和大多數教育家相比，他的教育理論是從他的教育實踐中產生出來的，而且無論如何也沒有超過他根據實踐所作的最完全的表達。」他們還認為，裴斯泰洛齊學說有兩個突出的缺點有待校正。第一，語文要素「從發音和音節開始」有誤。學習語言是從句子開始而不是從發音開始，是從全體開始而不是從部分開始。第二，未能恰當地處理學習的較高階段。在這方面，他既沒有打算確定應該教什麼科目，也沒有確定恰當的教學順序，而只滿足於強調親身熟悉所研究事實的需要，來改革公認的學校科目。實物教學是他的發明之一，但也可說是一種缺點，表現了缺乏系統的致命缺陷，而不能回答「哪些分類的知識最適於訓練已經掌握知識要素的學生的心理呢？」這樣的問題。
另外，我們也應認識到，裴斯泰洛齊幻想開明的地主自動地把土地分給農民，並想通過教育這個途徑來達到改革社會的目的，這都是錯誤的。同時，他在論述道德教育時，仍未擺脫宗教的影響，承認自然的宗教，承認上帝主宰一切，他的德育思想仍帶有濃厚的宗教色彩。
裴斯泰洛齊是近代卓有建樹的資產階級民主主義教育家，他豐富的教育理論和實踐是人類文化的寶貴歷史遺產，至今仍對我們有很多啟示，可供我們藉鑑。他想通過教育改變貧困人民不幸處境的努力，並將一生全部貢獻給這一事業的精神和行動都是進步的，值得稱讚和學習。他之所以不能找到勞苦大眾貧困的根源和解除痛苦的有效方法，這是他所處歷史條件和個人局限性決定的。他的教育主張也不都正確，需要深入、具體地分析、研究。但這些都不能磨滅他在教育史上的業績。裴斯泰洛齊和他的教育名著《林哈德和葛篤德》作為一座歷史的豐碑永存在世界教育發展史的歷程中。