見識、認識、知識
見識、認識、知識,識主要指見地，一個人的見地如何。一個人的身器先天的成分居多，一個人的識量則完全是後天的，通過學習、通過生活經驗積累而成。識量包括心量的大小、觀察事物的敏銳性、思維的敏捷程度、思想高度等，這都屬於人的見地。有好的身器，但如果識很糟糕，見識很低劣，沒有理想，沒有志向，好身器就浪費了
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識是屬於精神方面的，指見識、認識、知識。一個人具有好的身器，是一塊料子，只是意味着他有成功的基礎，但不意味着他一定能做多大的事業。他這一生究竟能為人類為眾生貢獻多少，取決於他的見識。識主要指見地，一個人的見地如何。一個人的身器先天的成分居多，一個人的識量則完全是後天的，通過學習、通過生活經驗積累而成。識量包括心量的大小、觀察事物的敏銳性、思維的敏捷程度、思想高度等，這都屬於人的見地。有好的身器，但如果識很糟糕，見識很低劣，沒有理想，沒有志向，好身器就浪費了。這樣的情況很多。有理想、有志向，觀察事物敏銳，思維敏捷，眼光遠大，思想有高度，這些構成人的識的質量，能夠對先天的身器起補充作用。身器的指標，有重要的，有不重要的，最重要的就是先天所稟的氣質氣脈怎麼樣，能不能承受各種壓力、各種打擊。不很重要的就是高矮美醜這些指標。
似乎古代人也很重視這些指標，一說到英雄人物就說是身高八尺，或身一丈，好像身高很重要，其實並不太重要。雖然不很重要，但也算一個指標。我們國家已故的領導人鄧小平，個頭不高，相貌也是平平，從身器的指標來看，在高矮這個次要指標上就差一些，他的相貌從世俗的眼光來看也不占上風。但是他的識量，就不是常人所能比得了的了。他的理想、他的志向、他的心量、他看問題的敏銳、他的眼光、思想的高度，以及他不斷調整思想觀念的能力，這些方面就不是其他人能比的。這就是後天的識可以補充先天身器的一個範例。
在中國的佛教史上，根據《高僧傳》上描寫的，也有很多高僧，比如在南北朝時期東晉有一位道安法師，道安法師還是我們河北人，他是河北巨鹿人，根據書上講他就貌不驚人，長得黑而丑。他出家以後，師父就不太重視他，每天讓他下地勞動，其他的師兄弟呢卻常常能留在寺院裡面。幾天以後，道安法師去找師父說："你每天光讓我勞動，也應該給我一本經書讓我讀一讀呀？"他師父一直沒太注意他，就是因為他的長相不佳。很多時候長得不起眼的人，你總是比較晚才注意他。師父說："行！就給你一本經吧，但你還是要下地去勞動。"第二天晚上回來時，道安法師又去找師父說："師父！您再給我一本經吧。"他師父說："昨天我不是剛給了你一本經嗎？"他說："我已經看過了，而且已能背下來了。"他師父嚇了一跳，僅一天的時間，而且是很長的一本經，怎麼能背得下來呢？他不信。道安法師當眾倒背如流，他師父這一下子才對他另眼相看。道安法師非常了不起的，是對中國佛教歷史產生重大影響的人物。那時候，中國南北政治割據，道安法師曾經一度住在湖北襄陽。
那裡屬於東晉，北邊有一個政權叫前秦，皇帝叫苻堅。苻堅是佛教徒，他聽說了道安法師的名望，就派兵八萬攻打襄陽。他跟人說，我攻打襄陽是為了一個半人，這一個人是道安法師，另外半個呢是一位儒家學者，名叫習鑿齒。從這裡可見道安法師的影響之大。中國佛教在南北朝時侯，通過道安法師的努力，開始形成一些寺院修行的有中國特色的制度，既根據戒律又結合中國國情。比如坐禪呀，過堂啊，這些制度在那時就已經有一些雛形了，這都應歸功於道安法師的努力。還有很多高僧也是這樣的。比如六祖慧能大師，父親是范陽人，現在河北的涿州。他雖然也可以算是北方人，但是我們從書上看，以及從現在他老人家的肉身來看，在身量方面他並不是很高大，但是他具有大菩薩的智慧。所以識可以補充器，一個有理想、有志向有見識的人，往往會賦予他的身體以不同的氣質，他在顧盼之間所流露的氣質就與眾不同。一個沒有理想、沒有志向、沒有什麼見識的人，可能他的身器非常好，從物理指標來看非常好，但在言語、行動之中，表現得沒有力量，表現得猶猶豫豫，表現得沒有活力。所以識可以轉過來影響器，特別是在一些可變的身器指標上面。[1]