见识、认识、知识
见识、认识、知识,识主要指见地,一个人的见地如何。一个人的身器先天的成分居多,一个人的识量则完全是后天的,通过学习、通过生活经验积累而成。识量包括心量的大小、观察事物的敏锐性、思维的敏捷程度、思想高度等,这都属于人的见地。有好的身器,但如果识很糟糕,见识很低劣,没有理想,没有志向,好身器就浪费了
目录
原文
识是属于精神方面的,指见识、认识、知识。一个人具有好的身器,是一块料子,只是意味着他有成功的基础,但不意味着他一定能做多大的事业。他这一生究竟能为人类为众生贡献多少,取决于他的见识。识主要指见地,一个人的见地如何。一个人的身器先天的成分居多,一个人的识量则完全是后天的,通过学习、通过生活经验积累而成。识量包括心量的大小、观察事物的敏锐性、思维的敏捷程度、思想高度等,这都属于人的见地。有好的身器,但如果识很糟糕,见识很低劣,没有理想,没有志向,好身器就浪费了。这样的情况很多。有理想、有志向,观察事物敏锐,思维敏捷,眼光远大,思想有高度,这些构成人的识的质量,能够对先天的身器起补充作用。身器的指标,有重要的,有不重要的,最重要的就是先天所禀的气质气脉怎么样,能不能承受各种压力、各种打击。不很重要的就是高矮美丑这些指标。
似乎古代人也很重视这些指标,一说到英雄人物就说是身高八尺,或身一丈,好像身高很重要,其实并不太重要。虽然不很重要,但也算一个指标。我们国家已故的领导人邓小平,个头不高,相貌也是平平,从身器的指标来看,在高矮这个次要指标上就差一些,他的相貌从世俗的眼光来看也不占上风。但是他的识量,就不是常人所能比得了的了。他的理想、他的志向、他的心量、他看问题的敏锐、他的眼光、思想的高度,以及他不断调整思想观念的能力,这些方面就不是其他人能比的。这就是后天的识可以补充先天身器的一个范例。
在中国的佛教史上,根据《高僧传》上描写的,也有很多高僧,比如在南北朝时期东晋有一位道安法师,道安法师还是我们河北人,他是河北巨鹿人,根据书上讲他就貌不惊人,长得黑而丑。他出家以后,师父就不太重视他,每天让他下地劳动,其他的师兄弟呢却常常能留在寺院里面。几天以后,道安法师去找师父说:"你每天光让我劳动,也应该给我一本经书让我读一读呀?"他师父一直没太注意他,就是因为他的长相不佳。很多时候长得不起眼的人,你总是比较晚才注意他。师父说:"行!就给你一本经吧,但你还是要下地去劳动。"第二天晚上回来时,道安法师又去找师父说:"师父!您再给我一本经吧。"他师父说:"昨天我不是刚给了你一本经吗?"他说:"我已经看过了,而且已能背下来了。"他师父吓了一跳,仅一天的时间,而且是很长的一本经,怎么能背得下来呢?他不信。道安法师当众倒背如流,他师父这一下子才对他另眼相看。道安法师非常了不起的,是对中国佛教历史产生重大影响的人物。那时候,中国南北政治割据,道安法师曾经一度住在湖北襄阳。
那里属于东晋,北边有一个政权叫前秦,皇帝叫苻坚。苻坚是佛教徒,他听说了道安法师的名望,就派兵八万攻打襄阳。他跟人说,我攻打襄阳是为了一个半人,这一个人是道安法师,另外半个呢是一位儒家学者,名叫习凿齿。从这里可见道安法师的影响之大。中国佛教在南北朝时侯,通过道安法师的努力,开始形成一些寺院修行的有中国特色的制度,既根据戒律又结合中国国情。比如坐禅呀,过堂啊,这些制度在那时就已经有一些雏形了,这都应归功于道安法师的努力。还有很多高僧也是这样的。比如六祖慧能大师,父亲是范阳人,现在河北的涿州。他虽然也可以算是北方人,但是我们从书上看,以及从现在他老人家的肉身来看,在身量方面他并不是很高大,但是他具有大菩萨的智慧。所以识可以补充器,一个有理想、有志向有见识的人,往往会赋予他的身体以不同的气质,他在顾盼之间所流露的气质就与众不同。一个没有理想、没有志向、没有什么见识的人,可能他的身器非常好,从物理指标来看非常好,但在言语、行动之中,表现得没有力量,表现得犹犹豫豫,表现得没有活力。所以识可以转过来影响器,特别是在一些可变的身器指标上面。[1]