言必信，行必果

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“言必信，行必果”出自《论语·子路》篇，这一回，孔子高徒子贡，向孔子问士，也就是问：什么才是真正的读书人。

孔子呢，做学问是非常厉害的，将这个问题分成三类，他认为，士一共有三等：

上等：行已有耻，使于四方，不辱君命。

做事知道羞耻，出行能不辱君命，这是上士；

中等：宗族称孝焉，乡党称弟焉。

宗族里的人称赞他孝顺父母，乡亲们也称赞他尊敬兄长，这是中士。

话说到这里，子贡还不知足，又问：再次一等呢。

于是，孔子的这句名言出来了，什么名言，孔子说：

曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人！如果你非要问的话，这样的人只能算作第三类，勉强也算个士，不过比起前两类，那可差的太远了。

瞧见了吗，孔子的意思是，这样的人就是顽固不化、固执己见的小人，要不是子贡非要继续问下去，估计这类人，孔子是提都不愿提的。

说道这里，大家要问了，就算是这样，小编你也不能说这句话不是夸奖人吧，信守承诺分明是我国的传统美德，那我们下面再来看一下例证，‘小人’这个词在《论语》里简直是反面教材啊。

• 子曰子夏：汝为君子儒，无为小人儒！
• 子日：唯小人与妇人难养也，近之不逊，远之则怒。
• 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
• 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
• 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
• 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
• 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
• 子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
• 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
• 子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
• 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
• 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

也正因为孔子特别看不起这类人，所以后世孟子还在《孟子·离娄章句下》中补充说：

大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果，只要合乎道义就行。

再让我们来看两则孔子的故事。

孔子带着弟子们周游列国找工作的时候，在匡地差点被人打，幸亏孔子风轻云淡地弹奏了一曲，把匡人赶走，然后带着弟子们继续前进。孔子一行刚离开匡地，到了蒲地，又被人围住了。原来蒲地一个贵族反叛了卫灵公，害怕孔子回去报信，就把他们都抓起来。这时，那个带来五辆车马的公良孺，带人同蒲人打了起来。双方势均力敌僵持不下，最后决定谈判，蒲人要求孔子承诺不回卫国，孔子答应不回卫国，最终得以脱身。

一脱离险境，孔子就命令马上向卫国国都帝丘前进。子贡不解地问，和约上不是规定不能去卫国吗？孔子说，那是在被要挟的情况下签订的，神是不会信的。言下之意是，所谓的外交辞令都是一些骗人的鬼话。由此可见，孔子是个相当灵活的人，他身上既有“知其不可为而为之”的决绝，又有“无可无不可”的灵活，他绝不会死守诚信的教条，而让自己置于危险境地。

其实，孔子不赞成“头撞南墙终不悔”的“一根筋”。在《论语》中，有一个特别直爽守信的人，叫微生高。孔子曾经批评过他，说“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之”。意思是，“谁说微生高这个人直爽呀？有人向他讨点醋，他不明说自己没有，却到邻居家去要了点醋给人”。微生高和一个姑娘相约在河边见面，结果姑娘没来，洪水来了。直爽守信的微生高先生不肯爽约，就抱着河边的柱子，直到洪水淹没了他的头顶，姑娘也没有来。

这两个故事说明孔子，绝对不是知其不可而为之的一根筋，在他身上，有着无可无不可的灵活与变通。再次佐证了“言必信，行必果”其实不是夸奖别人的。

论语_言必信，行必果

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