論語·學而
基本信息
作者簡介
孔子(前551 --前479 )，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(今山東曲阜)人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家、文學家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟着母親過着貧困的生活。孔子年輕時做過"委吏"(管理倉庫)、"乘田"(掌管牛羊畜牧)一類的小官，但他卻把任何事情都辦得很好。
魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇(主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列)，魯定公十二年(公元前498 年)，孔子"由大司寇行攝相事"，"與聞國政"(《史記。孔子世家》)，政治生涯到了頂峰。由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。
先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。
論語簡介
發展
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》(20篇)、《齊論語》(22篇)、《古文論語》(21篇)三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有:三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
內容
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯繫，只是大致歸類，並有重複章節出現。
《學而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是"吾日三省吾身";"節用而愛人，使民以時";"禮之用，和為貴"以及仁、孝、信等道德範疇。
翻譯原文
【原文】
1·1 子曰(1):"學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎?有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎?人不知(7)而不慍(8)，不亦君子(9)乎?"
【注釋】
(1)子:中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中"子曰"的子，都是指孔子而言。
(2)學:孔子在這裡所講的"學"，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
(3)時習:在周秦時代，"時"字用作副詞，意為"在一定的時候"或者"在適當的時候"。但朱熹在《論語集注》一書中把"時"解釋為"時常"。"習"，指演習禮、樂;複習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
(4)說:音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋:一本作"友朋"。舊注說，"同門曰朋"，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂:與悅有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。
(7)人不知:此句不完整，沒有說出人不知道什麼。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍:音yùn，惱怒，怨恨。
(9)君子:《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】
孔子說:"學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎?"
【原文】
1·2 有子(1)曰:"其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)?"
【注釋】
(1)有子:孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。後一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱"子"。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟:孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度;弟，讀音和意義與"悌"(音tì)相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。舊注說:善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上:犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鮮:音xiǎn，少的意思。《論語》書中的"鮮"字，都是如此用法。
(5)未之有也:此為"未有之也"的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
(6)務本:務，專心、致力於。本，根本。
(7)道:在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本:仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的"仁"就是"人"字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】
有子說:"孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊!"
【原文】
1·3 子曰:"巧言令色(1)，鮮(2)矣仁。"
【注釋】
(1)巧言令色:朱熹注曰:"好其言，善其色，致飾於外，務以說人。"巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。
(2)鮮:少。
【譯文】
孔子說:"花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。"
【原文】
1·4 曾子(1)曰:"吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎?與朋友交而不信(4)乎?傳不習乎?"
【注釋】
(1)曾子:曾子姓曾名參(音shēn)字子輿，生於公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的後代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。
(2)三省:省(音xǐng)，檢查、察看。三省有幾種解釋:一是三次檢查;二是從三個方面檢查;三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。
(3)忠:舊注曰:盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。
(4)信:舊注曰:信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。
(5)傳不習:傳，老師傳授給自己的。習，溫習、實習、演習等。
【譯文】
曾子說:"我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業是不是複習了呢?"
【原文】
1·5 子曰:"道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節用而愛人(4)，使民以時(5)。"
【註解】
(1)道:一本作"導"，作動詞用。這裡是治理的意思。
(2)千乘之國:乘，音shèng，意為輛。這裡指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，後勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。
(3)敬事:敬字一般用於表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。
(4)愛人:古代"人"的含義有廣義與狹義的區別。廣義的"人"，指一切人群;狹義的"人"，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的"人"與"民"相對而言，可見其用法為狹義。
(5)使民以時:時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收穫。
【譯文】
孔子說:"治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時"。
【原文】
1·6 子曰:"弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有餘力(7)，則以學文(8)。"
【注釋】
(1)弟子:一般有兩種意義:一是年紀較小為人弟和為人子的人;二是指學生。這裡是用第一種意義上的"弟子"。
(2)入:古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》:"由命士以上，父子皆異宮"。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出:與"入"相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。
(4)謹:寡言少語稱之為謹。
(5)□:音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁:仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有餘力:指有閒暇時間。
(8)文:古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】
孔子說:"弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。"
【原文】
1·7 子夏(1)曰:"賢賢(2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身(4);與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"
【注釋】
(1)子夏:姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢:第一個"賢"字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。
(3)易:有兩種解釋;一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心;二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。
(4)致其身:致，意為"獻納"、"盡力"。這是說把生命奉獻給君主。
【譯文】
子夏說:"一個人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻出自己的生命;同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。"
【原文】
1·8 子曰:"君子(1)，不重(2)則不威;學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6);過(7)則勿憚(8)改。"
【注釋】
(1)君子:這個詞一直貫穿於本段始終，因此這裡應當有一個斷句。
(2)重:莊重、自持。
(3)學則不固:有兩種解釋:一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固;二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。
(4)主忠信:以忠信為主。
(5)無:通毋，"不要"的意思。
(6)不如己:一般解釋為不如自己。另一種解釋說，"不如己者，不類乎己，所謂'道不同不相為謀'也。把"如"解釋為"類似"。後一種解釋更為符合孔子的原意。
(7)過:過錯、過失。
(8)憚:音dàn，害怕、畏懼。
【譯文】
孔子說:"君子，不莊重就沒有威嚴;學習可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過錯，就不要怕改正。"
【原文】
1·9 曾子曰:"慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。"
【注釋】
(1)慎終:人死為終。這裡指父母的去世。舊注曰:慎終者喪盡其哀。
(2)追遠:遠指祖先。舊注曰:追遠者祭盡其敬。
【譯文】
曾子說:"謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。"
【原文】
1·10 子禽(1)問於子貢(2)曰:"夫子(3)至於是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與?"子貢曰:"夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與?"
【注釋】
(1)子禽:姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢:姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生於公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子:這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為"夫子"。後來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的"夫子"，都是孔子的學生對他的稱呼。
(4)邦:指當時割據的諸侯國家。
(5)抑:表示選擇的文言連詞，有"還是"的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓:就字面理解即為:溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的讚譽。
(7)其諸:語氣詞，有"大概""或者"的意思。
【譯文】
子禽問子貢說:"老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢?"子貢說:"老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?"
【原文】
1·11 子曰:"父在，觀其(1)志;父沒，觀其行(2);三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。"
【注釋】
(1)其:他的，指兒子，不是指父親。
(2)行:音xìng，指行為舉止等。
(3)三年:對於古人所說的數字不必過於機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。
(4)道:有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這裡表示"合理內容"的意思。
【譯文】
孔子說:"當他父親在世的時候，(因為他無權獨立行動)，要觀察他的志向;在他父親死後，要考察他的行為;若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。"
【原文】
1·12 有子曰:"禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。"
【注釋】
(1)禮:在春秋時代，"禮"泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的"禮"，既指"周禮"，禮節、儀式，也指人們的道德規範。
(2)和:調和、和諧、協調。
(3)先王之道:指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯:這、此等意。這裡指禮，也指和。
【譯文】
有子說:"禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡，大小事情都由此出發。有行不通的時候，為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。"
【原文】
1·13 有子曰:"信近(1)於義(2)，言可復(3)也;恭近於禮，遠(4)恥辱也;因(5)不失其親，亦可宗(6)也。"
【註解】
(1)近:接近、符合的意思。
(2)義:義是儒家的倫理範疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是"禮"。
(3)復:實踐的意思。朱熹《集注》雲:復，踐言也。"
(4)遠:音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因:依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗:主、可靠，一般解釋為"尊敬"似有不妥之處。
【譯文】
有子說:"講信用要符合於義，(符合於義的)話才能實行;恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。"
【原文】
1·14 子曰:"君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。"
【注釋】
(1)就:靠近、看齊。
(2)有道:指有道德的人。
(3)正:匡正、端正。
【譯文】
孔子說:"君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裡去匡正自己，這樣可以說是好學了。"
【原文】
1·15 子貢曰:"貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)?"子曰:"可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。"子貢曰:《詩》雲，'如切如磋!如琢如磨(4)'，其斯之謂與?"子曰:"賜(5)也!始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。"
【注釋】
(1)諂:音chǎn，意為巴結、奉承。
(2)何如:《論語》書中的"何如"，都可以譯為"怎麼樣"。
(3)貧而樂:一本作"貧而樂道"。
(4)如切如磋，如琢如磨:此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋:一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器;一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。
(5)賜:子貢名，孔子對學生都稱其名。
(6)告諸往而知來者:諸，同之;往，過去的事情;來，未來的事情。
【譯文】
子貢說:"貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣?"孔子說:"這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。"子貢說:"《詩》上說，'要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它'，就是講的這個意思吧?"孔子說:"賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。"
【原文】
1·16 子曰:"不患(1)人(2)之不己知，患不知人也。"
【注釋】
(1)患:憂慮、怕。
(2)人:指有教養、有知識的人，而非民。
【譯文】
孔子說:"不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。"