論語《好學力行·論語》
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
原文
[一·十四] 子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
[四·二十四] 子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」
[五·二十八] 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
[六·三] 哀公問：「弟子孰為好學?」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
[七·二十] 子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
[七·二十二] 子曰：「三人行，必有我師焉： 擇其善者而從之，其不善者而改之。」
[七·二十八] 子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之;多見而識之;知之次也。」
[七·三十三] 子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」
[八·十七] 子曰：「學如不及，猶恐失之。」
[九·二十二] 子曰：「苗而不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!」
[十四·二十] 子曰：「其言之不怍，則為之也難。」
[十四·二十七] 子曰：「君子恥其言而過其行。」
[十五·六] 子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉?立，則見其參於前也;在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
[十五·三十一] 子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」
[十五·四十一] 子曰：「辭達而已矣。」
[十六·九] 孔子曰：「生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。」
[十七·八] 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎?」對曰：「未也。」「居!吾語女。好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也盪;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。」
[十九·五] 子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
[十九·六] 子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
[十九·七] 子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
鑑賞
孔子是既好學又肯做的人，是一個知行統一論者。誰都不懷疑他有學問，但他決不是啃書本的書呆子，決不是只在書本里討生活的人。他是懷抱熾熱理想的思想家，為完善自我和改造社會而學、而行。他的好學不倦，始終有一個指針，就像航海者有他的羅盤的指引，駛向遙遠而光明的彼岸，他是為拯救世人、完善世界而矻矻孜孜地學習，這一目的推動他成為見識豐富、涵養深厚、以德立身、堅毅果敢、萬難不辭的仁人志士，他學以致用，是一個把學到的東西付諸實施的行動家。
人生在世，會遇到很多的憂患，外部的，內部的，而知識是破解難題的金鑰匙。學習為我們提供正確而有效的方法以應對世界、應對他人、應對自我。它是人生的渡海之舟。
在孔子看來，生活在這個世界的人，有的是有天賦的，對某一方面的東西敏悟力特別強;有的是靠後天的努力，而獲得才智的;有的是為困境所迫，促使自己學習，趕上來的;但也有遭受困頓，仍不肯學習的，這是最頑劣、最糟糕的。而他是「非生而知之者，好古，敏以求知者也」(《述而》)。他是謙虛的，並不認為自己是天縱之才。孔子不但好學，而且在學習上「好古」，這是尊重前人的創造成果，立志繼承一切優秀的傳統文化。他是真正靜下心來，甘於寂寞，不惜皓首窮經，鑽研歷史文化，為充實自己，吸取浩瀚時空的知識精華，決不像有些人心浮氣躁，以一種功利態度，蜻蜓點水的方式讀書學習，裝點門面，並以此為滿足，沾沾自喜。孔子知道深厚的學問是以歷史的文化遺產為基礎的。他還說過一句很有針砭性的話：「古之學者為己，今之學者為人」，他看到，古人學習真的是為自己，完善自己的人格，為內心的需要，對知識加以融會貫通，而今天一些人是為別人而學，應付門面或場面，應付人際關係，為了沽名釣譽，好像很有才學，其實根基不深，所以，孔子的好學，首先很重視學習的目的性，是發自內心的渴求。
有了這種態度，不會講究生活的富裕安逸。「食無求飽，居無求安」，這是一種淡泊的心境，不為簡樸的生活條件影響自己的學習，而好學的目的是為了求道、行道。這個「道」的含義太豐富了，可以理解為求得做人之道、治國之道或宇宙的普遍真理。掌握了它，不會做錯事、說錯話。懷有這樣目的求學，哪裡有止境，而動力又該有多麼強大啊!他說「學如不及，猶恐失之。」意思是學習知識就像追趕不上那樣心情迫切，學得再多也總覺得不夠，學到的東西還常常怕失去。
《論語》中與孔子這一思想相呼應的，還有他的學生子夏的話：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」意思是各行各業的工匠在作坊製作器具，這是他們的本職工作，君子的天職就是學習以掌握聖人之道。就像工匠一心一意鑽研技術，君子也應當終日修習，整個心思全用在學問上，決不半途而廢。面對知識的海洋，活到老學到老，每個人就是畢其一生，都不能窮盡它的深邃和浩瀚。如此，我們也不難理解子夏的另一句話：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」(《子張》)即天天知道一些自己所沒有的知識，月月不忘記自己已經學到的東西，單憑記憶是不行的，要時時重溫，不使其荒廢，這才是好學呀!
孔子自己感到最自豪的品質是好學。他說在十戶人家的村子裡，像他那樣處事待人講忠信的並不缺少，但他們都不如像他這樣好學。在他看來，只要與三個人一起行走，其中必定有自己的老師，有比自己知道多的人，要放下架子，取人之長補己之短。有的人不懂裝懂，在他是決不會的，知之為知之，不知為不知，不以不知為恥，恥的是虛偽的態度。他主張多聞，包括讀書、聽講，從中吸取對自己有益的東西;多看，包括親歷，增加親身體驗，增長自己未有的見識。相傳孔子曾向老聃問過禮，向萇弘學過樂，向師襄學過琴，只要自己所欠缺的知識，一點一滴，都虛心涵納。他以自己為例，說整天不吃、不睡，苦苦思索，毫無所獲，因此思考須要與學習結合起來，有所學，有一定的知識墊底才有助于思想。這一點，後來的荀子也加以強調，他在《勸學》中說： 我曾經終日冥思苦想，卻不如片刻的學習有收穫;我曾經踮起腳跟眺望遠方，卻不如登上高處能看得更多。
孔子特別重視行，就是做，《論語》記載：「子以四教： 文，行，忠，信」(《述而》)，行是他教育的基本內容。他要求他的學生要少說話，多做事，說：「君子欲訥於言，而敏於行」，有一種實幹精神。他最厭惡的是那種說大話卻不加以實行的人，說「君子恥其言而過其行」(《憲問》)。孔子的知行統一觀不是一般地要求學以致用，而是主張「行篤敬」(《衛靈公》)。這就是力行的思想，它要人們一心一意、真心實意地做事，不怕困難，百折不撓，堅持到底，不達目的決不罷休。他痛心於有的人，就像種子入土芽發得很好，但未及吐穗揚花便枯萎了，而有的雖然吐穗揚花，卻沒有結出漂亮的果實。這裡有種種原因，但是行動缺少力度和不夠堅韌應當是根本的原因。他指出，一個人言而有信，行為篤敬，即便到的是野蠻的國家，也行得通;反之，就是在本鄉本土，也是行不通的。
孔子的行篤敬的思想後來發展為《中庸》力行觀念，它們使儒學具有一種重實踐的品格，這是儒學和中華文化傳統生命力的一個重要來源。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]