論語《子罕·論語》
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
原文
[九·一] 子罕言利，與命與仁。
[九·二] 達巷黨人曰：「大哉孔子!博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執?執御乎?執射乎?吾執御矣。」
[九·三] 子曰：「麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
[九·四] 子絕四： 毋意，毋必，毋固，毋我。
[九·五] 子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?」
[九·六] 太宰問於子貢曰：「夫子聖者與?何其多能也?」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「太宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。」
[九·七] 牢曰：「子云，吾不試，故藝。」
[九·八] 子曰：「吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」
[九·九] 子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!」
[九·十] 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作;過之必趨。
[九·十一] 顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」
[九·十二] 子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣。吾誰欺?欺天乎?且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎?且予縱不得大葬，予死於道路乎?」
[九·十三] 子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰：「沽之哉，沽之哉!我待賈者也。」
[九·十四] 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何?」子曰：「君子居之，何陋之有?」
[九·十五] 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
[九·十六] 子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉?」
[九·十七] 子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」
[九·十八] 子曰：「吾未見好德如好色者也。」
[九·十九] 子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
[九·二十] 子曰：「語之而不惰者，其回也與?」
[九·二十一] 子謂顏淵曰：「惜乎〔51〕!吾見其進也，未見其止也。」
[九·二十二] 子曰：「苗而不秀〔52〕者有矣夫;秀而不實者有矣夫!」
[九·二十三] 子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也?四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」
[九·二十四] 子曰：「法語之言〔53〕，能無從乎?改之為貴。巽與之言〔54〕，能無說乎〔55〕?繹〔56〕之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣。」
[九·二十五] 子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
[九·二十六] 子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
[九·二十七] 子曰：「衣敝縕袍〔57〕，與衣狐貉〔58〕者立而不恥者，其由也與?『不忮不求〔59〕，何用不臧』〔60〕?」子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧?」
[九·二十八] 子曰：「歲寒然後知松柏之後彫〔61〕也。」
[九·二十九] 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
[九·三十] 子曰：「可與共學，未可與適道〔62〕;可與適道，未可與立;可與立，未可與權〔63〕。」
[九·三十一] 「唐棣之華〔64〕，偏其反而〔65〕。豈不爾思〔66〕，室〔67〕是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有?」
注釋
與： 肯定，一說為和，同。 達巷： 地名。黨： 古代五百家為一黨。 執： 這裡意為從事。 麻冕： 黑色麻布製成的帽子。 純： 絲織品。 拜下： 臣見君當拜於堂下。 泰： 傲慢。 意： 同「臆」，主觀臆斷。 必： 自以為是。 固： 固執。 我： 自私自利。 畏： 警戒。匡： 地名，在今河南省長垣縣西南。公元前496年孔子周遊列國期間在匡被當地百姓圍困。 茲： 這裡，孔子自指。 後死者： 也是孔子講自己。與： 這裡意為掌握。 如予何： 把我怎樣，對我無可奈何。 太宰： 負責宮廷內部事務的官吏。 縱： 讓，使。 鄙事： 卑賤的工作。 牢： 孔子弟子，姓琴，字子開。 試： 被委以官職。 鄙夫： 鄉下農夫。 叩(kòu)： 詢問。兩端： 兩頭，一個事物的兩方面。 鳳鳥： 古代傳說中的一種吉祥鳥，在舜的時代出現過，文王時鳴於岐山。 河： 指黃河，傳說伏羲時黃河有龍馬背負八卦圖出現。古人認為鳳鳥與河圖的出現象徵聖人將要出世。 已： 止，指生命將要結束。 齊衰(zī cuī)： 喪服。 冕： 帽子;衣： 上衣;裳： 下衣。冕衣裳者： 指地位高的人。 瞽： 盲人。 作： 起身站立，表示敬意。 趨： 快步走。 喟(kuì)然： 嘆息聲。 彌(mí)： 更，愈。 循循然： 有次序的樣子。 所立： 面前樹立的東西。卓爾： 高聳的樣子。 末： 無。由： 路徑。 為臣： 充當家臣，以準備後事。孔子當時已不是大夫，無家臣，子路想以家臣治喪，以提高喪事的規格。 間： 間隙，指病情有所好轉。 無： 發語詞，無義。寧： 寧可。 大葬： 指大夫的隆重葬禮。 韞(yùn)： 收藏。匵(dú)： 柜子。 善賈(gǔ)： 識貨的商人。沽： 賣掉。 九夷： 我國東部幾個少數民族。 陋： 經濟、文化、習俗落後。 反： 同「返」。公元前484年衛國發生內亂，孔子由衛返魯，結束了長達14年的周遊列國的歷程。 樂正： 審定禮樂以及為《詩經》中的《雅》和《頌》伴奏的樂曲。 雅頌： 指與《詩經》中《雅》、《頌》詩相配的樂曲。 逝者： 時光，也指天地萬物之變化。夫： 語氣詞。 舍： 停息。 簣(kuì)： 裝泥土的筐。 謂： 談及。 〔51〕 惜乎： 嘆息，為顏淵英年早逝而惋惜。 〔52〕 秀： 莊稼吐穗揚花。 〔53〕 法語： 合於禮法的話。 〔54〕 巽： 謙遜，婉轉。 〔55〕 說： 同「悅」。 〔56〕 繹(yì)： 原意抽絲，這裡意為分析鑑別。 〔57〕 衣： 動詞，穿。敝： 破的。縕(yùn)： 舊的絲綿絮。 〔58〕 狐貉(hé)： 狐貉皮毛製成的袍子。 〔59〕 忮(zhì)： 妒忌。求： 貪求。 〔60〕 臧(zāng)： 善，好。引語出自《詩經·邶風·雄雉》。 〔61〕 彫： 同凋，凋零。 〔62〕 適： 往，這裡意為達到。 〔63〕 權： 權宜，隨機應變。 〔64〕 唐棣： 又名棠棣、郁李，一種果樹。華： 花。 〔65〕 偏： 也寫為翩，隨風搖動。反而： 樹木開花通常是先合後開，唐棣反之;先開後合。 〔66〕 爾思： 倒裝句，意為思念你。 〔67〕 室： 住處。
鑑賞
《論語》全方位、多層次地描繪了孔子，活現了孔子的靈魂。《論語》展現的孔子不是一個乾巴巴的道德說教者，不是一個沒有凡人情感的聖人，也不是一個乾癟的理論家，而是一個有血有肉、情感豐富、思想深刻、真實的歷史人物形象。《論語》最終使一個不朽的文化偉人的崇高形象聳立於中國歷史的原野之上，這是它對中國文化的重大貢獻。本篇幾乎所有的文字都是直接用以塑造孔子的形象，其手法有三：
第一，通過孔子弟子之口讚頌孔子。他的弟子、尤其是其高徒，對孔子的思想、學問和人品了解最為真切，對老師的感情非常深厚，因此他們對孔子的精神風貌的描繪最為傳神。顏淵贊孔子的學問「仰之彌高，鑽之彌堅;瞻之在前，忽焉在後」。孔子對弟子循循善誘，激發、培育學生的學習積極性和完善自身人格的內在動力，以至於顏淵感到「欲罷不能，既竭吾才」，使其才能得到充分的發展。
第二，通過孔子同時代的人的評論來描繪孔子。本篇第二章記載了達巷這個地方一個人對孔子的看法，此人雖然因為覺得孔子沒有一項專長特別突出而感到惋惜，但是他由衷地感嘆孔子的偉大和博學。此外，在第六章中太宰問子貢：「夫子聖者與?何其多能也?」與達巷的人感覺相似。這些都表明孔子生前雖然在政治上地位不高，但是他在思想、學術上的崇高地位、他的品格的高尚，已經在社會上得到了承認。
第三，孔子自道。本篇通過孔子對自己的學術研究、人生經歷的總結以及對所見所聞的反應來刻畫他的形象，本篇主要使用這種手法來描繪孔子。由於記錄的多為孔子的心聲，所以讀來感到親切自然，啟發頗多。使用的文字雖然不多，但所反映的孔子思想非常廣泛深刻，所描繪的孔子人格十分豐滿感人。
這些文字顯示了孔子是一個具有使命感的非凡人物。第五章說他身處危難之際，但卻毫不慌張，因為他相信上天賦予自己傳承、弘揚傳統文化的神聖使命，只要上天不想毀滅這種文化，他就會安渡難關。
孔子在文中被描繪為一個智者、哲人，他望着奔流不息的河水說「逝者如斯夫，不舍晝夜」，文字極精煉，卻包含了非常豐富深刻的哲理： 世界是萬化之流，充滿了生機，蘊涵着無窮的力量;流年似水，時光飛逝，人生短促，韶華不再，人們應當珍惜現在的時光，奮發圖強，完成自己的人生使命，以成就富有意義的人生;河水後浪推前浪，一個人不論創造了多麼偉大的業績，終將無可挽回地成為過去，退出歷史舞台，後人終究會作出新的卓越成就，以至於更加偉大的功業，從而掩蓋前人的光輝，如孔子所說：「後生可畏，焉知來者之不如今也。」
孔子崇尚那種蔑視強暴的大無畏精神，忠於自己的理想的堅韌意志。他要求人們面對強大、兇殘的敵人，要堅守自己的信念與主張，毫不動搖，說「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」。他指出，只有在艱難困苦的條件下仍然能堅持原則，維護道義，遵循道德規範，才能顯示崇高的情操和氣節，說「歲寒然後知松柏之後彫也」。
本篇還描繪了孔子完美的精神品質、思想風格和心理狀態，這就是第四章所說的「子絕四」： 不猜疑，不自以為是，不固執，不自私自利。仁的觀念要求關愛、尊重他人，摒棄自我中心，它在精神、思想、心理上的表現自然就是孔子的「絕四」。
儘管厭惡自我中心主義，孔子並不反對自我表現和自我實現，這可以在第十三章中清楚地看到。子貢問： 如有美玉，是把它藏在柜子里，還是賣掉?孔子立即連聲回答說「賣掉它」。在這裡孔子以生意人的用語表達自己為世所用的迫切心情，毫無半點酸腐氣味，這反映了孔子的坦誠、率真，只會使人感到孔子形象的可愛。
孔子的純真還表現為如實地講述自己被上層社會視為不光彩的經歷。第六章記太宰問孔子何以多能，子貢解釋說「天縱之將聖，又多能」，把他神化。但是孔子不為虛榮心所支配，採取老實的態度，糾正子貢的說法，講自己「少也賤，故多能鄙事」。他不為統治階級的偏見和世俗之見所左右，不以地位低賤、能「鄙事」為恥，不允許以華麗的不實之詞來打扮、虛飾自己，這反而顯示了他的形象的高大。
孔子純真又坦率地披露自己的內心世界，《論語》甚至把他心中的一閃念、情緒的波動、消極思想的流露也都記錄下來。如第九章他哀嘆「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!」第十四章說孔子「欲居九夷」，《公冶長》篇第七章說孔子因「道不行」而想乘木筏漂流到海外。這後兩句話可能是孔子在遇到困難、情緒低落時心中閃過的想法，並不真正要去實行，但是這樣的描寫反而使孔子的形象真實可信，同時也反映了孔子以平等的眼光看待少數民族，並不歧視他們的文化和生活方式。
《論語》表達孔子的思想、觀念是同描繪孔子的形象相結合的，它對孔子的形象的塑造十分成功，是中國古籍中以一個人為中心精雕細刻人物形象的第一部。儒家學派的形成與發展，儒學在中國思想界支配地位的形成與鞏固，都與《論語》成功塑造的孔子形象相關。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]