論語《子路·第十三·共三十章》2
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
子曰：「其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。」
【譯】
孔子說：「自己行為正當，不發命令也辦得通;自己行為不正當，發命令也沒人聽從。」
【注】
《集釋》《後漢書·第五倫傳》：引作雖令不行。
【記】
依然是上面多次說過的倫理政治即氏族首領的「領導藝術」的理論遺蹟，後來就成了傳統格言。
原文
子曰：「魯衛之政，兄弟也。」
【譯】
孔子說：「魯國的政治和衛國的政治，有如兄弟一般。」
【注】
《朱注》：魯，周公之後;衛，康叔之後。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故夫子嘆之。
【記】
什麼意思?是說兩國政治過去曾差不多一樣好呢?還是現在差不多同樣糟糕呢?還是說兩國的政治應該像兄弟般的和諧合作呢?有多種解說，上朱注乃一種。
原文
子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」
【譯】
孔子說：「衛國公子荊會處理家務。剛有一點財產，便說『真足夠了』。稍許多一點，便說『真齊備了』。更增加時，便說『真完美極了』。」
【注】
《正義》：善居室者。《皇疏》：居其家能治不為奢侈，故曰善也。有者，有財也;苟者，誠也，信也。
《集釋》《反身錄》：居室不求華美，其居心平淡可知，真翩翩濁世之佳公子也。世有甫入仕而宅舍一新，宦遊歸而土木未已。……人無百年不壞之身，世無數百年不壞之屋，轉盼成空，究竟何有?昔之畫閣樓台，今為荒丘礫墟者何限?當其金碧輝煌，未嘗不左顧右盼，暢然自快，而今竟安在哉?!千古如斯，良足慨矣。……近世一顯宦，致仕家居，大興土木，躬自督工，椎基砌壁，務極其堅，一椎工未力，即震呵不已。其工且椎且對曰：邑中某宦所修某宅，皆小人充役。當時只嫌不堅，今雖堅完如故，而宅已三易其主，雖堅亦徒然耳。某宦聞之，心灰意沮。
【記】
原文和注都可見中國人的生活態度。「居室」亦可譯作營造房屋、宮室。這也是一個有趣問題，許多遠古文明都留有大規模的石建築遺蹟，獨中國無(長城亦主要是填土築牆)。為什麼?似至今無答。我以為原因可能仍在具有原始人道和原始民主的中國遠古氏族、部落，並無足夠強大的專制力量去奴役百姓大興石建築。等到秦始皇有此力量時，土木建築卻已是久遠傳統而不易改變了。此處讚賞居室不求完美，表達了中國傳統思想：人生易老，世事難長;生活應別有追求，非徒華美居室、物質享受而已。
原文
子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉!」
冉有曰：「既庶矣，又何加焉?」曰：「富之。」
曰：「既富矣，又何加焉?」曰：「教之。」
【譯】
孔子到衛國，冉有趕車。孔子說：「人口真多呀。」
冉有問：「人口夠多了，下步該怎麼辦?」「富裕他們。」
「已經富裕了，又怎麼辦?」「教育他們。」
【注】
《康注》：孔子雖重教化，而以富民為先。管子所謂治國之道，必先富民。此與宋儒徒陳高義，但言餓死事小，失節事大者，亦異矣。宋後之治法，薄為俸祿，而責吏之廉;未嘗養民，而期俗之善。……蓋未富而言教，悖乎公理，紊乎行序也。
【記】
孔子主張「富之，教之」，並且是先「富」後「教」。孟子說：「樂歲終身苦，凶年不免於死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。」(《孟子·梁惠王上》)管子有「凡治國之道，必先富民」，「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」。這種似乎是常識性的政治觀念，卻常常為後世真假道德主義所忽略或輕視，反而把人們弄糊塗了。從宋明理學強調「大學之道在明明德、在新民、在止於至善」而忘記「庶之，富之」的前提起，一直到「人是要有一點精神的」，「寧要社會主義的草，不要資本主義的苗」，豈不都如此?以生產工具(科技)為核心的經濟發展和以培育人性(心理)為核心的教育發展，本應是人類生存和發展的真正的硬軟兩手，對今日和未來尤其如此。中國近百年來對此兩手都不重視，而集中精力、才智於軍事、政治，這當然有主客觀許多複雜原因。至今始有扭轉，開始經濟掛帥，但教育之仍不受重視，依然如故。今後或可改變。
「庶之，富之」，仍然是居第一、二位。宋明理學高談心性，大講「生生之謂易」，「天地之大德曰生」以及周敦頤不除庭草以存天意等等，都停留在精神、道德層面上，而不知「生生」首先就是「人活着」的問題。我這個「吃飯哲學」一方面被那些奉階級鬥爭為圭臬的左派馬克思主義所抨擊，另一方面也被奉道德形上學為圭臬的新儒家所反對，斥責我是「庸俗化」了馬克思和孔夫子。其實無論是馬克思或孔夫子，都很重視人必須吃飯才能生存(即活)這個簡單事實，庸俗云乎哉!
原文
子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
【譯】
孔子說：「如果有用我的人，一年便可以搞得差不多，三年就會很有成績。」
【注】
《朱注》：期月，謂周一歲之月也。
【記】
看來孔老夫子並非謙謙君子，假作謙讓者。有時仍作廣告，自介紹，豈不同於今日之競選政治?有人懷疑此章非孔子言。其實《論語》全書五百章，其中從思想到風格大有出入差異者甚多。不出於孔子者恐不少，但如《前言》所云，既已歸屬孔子名下兩千年，逐一甄別，不甚必要，亦不大可能。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]