论语《子路·第十三·共三十章》6
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
原文
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译】
孔子说：“君子庄严而不骄傲，小人骄傲而不庄严。”
【注】
《康注》：泰，安坦也。骄，放肆也。
【记】
有另解、另译。本译仍取A≠A±解，即强调无过无不及的“度”。这是孔学的一贯思想。
原文
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
【译】
孔子说：“刚强，坚韧，朴实，寡言，接近于仁了。”
【注】
《朱注》杨氏曰：刚毅则不屈于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。
《康注》：刚者无欲，毅者果敢，木者朴行，讷者谨言。四者皆能力行，与巧言令色相反者，故近仁。盖圣人爱质重之人，而恶浮华佻伪如此，盖华者不实也。《汉书》称周勃木强敦厚、尹齐木强少文。惟厚重质朴者，乃可任道。
【记】
再一次突出少言语。与摩登时代一任语言夸巧、主宰一切恰是两种境界。
原文
子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【译】
子路问道：“怎么样便可以叫作知识分子?”孔子说：“相互督促帮助，和睦愉快相处，可以叫知识分子了。朋友之间要督促，兄弟之间重和睦。”
【注】
《朱注》胡氏曰：切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。……兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。
【记】
“士”如何表现在日常生活的伦理关系中?为何只提兄弟、朋友两伦?可能因为其他三伦(君臣、父子、夫妇)为所有人所应遵守，而“兄弟”、“朋友”二伦中，个体独立性和自主性较强，可能才更显示“士”之不同于常人所在。朋友之所以更重批评督促，因为朋友经常是由于气味相投而成交，便容易或言不及义，或阿私偏袒，或纯酒肉交;兄弟之所以更重和睦，因为自然血缘，关系亲密，言行直率，反易因细小事故而吵架成仇。均经验谈。可见孔门讲述人伦秩序，不只重外在的社会关系或生活位置，更重与责任感相关联的内在情感—心理的形成。朋友与兄弟，便有彼此不可替代的不同的情感关系或情理结构。
原文
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”
【译】
孔子说：“好人教导老百姓七年，也就可以去应付战争了。”
【注】
《正义》包曰：即，就也。戎，兵也。
原文
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
【译】
孔子说：“不对人民进行军事训练，叫作抛弃他们。”
【注】
《正义》马曰：言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。
【记】
上注解作“用未经训练的人民去作战”，不从。总之，这两章都讲练兵习武之必要。孔夫子并非书呆子，只讲修养、文化之类，大不同于后世腐儒。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]