論語《孝悌友信·論語》
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
原文
[一·二] 有子曰：「……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!」
[一·六] 子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
[一·七] 子夏曰：「賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
[二·六] 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
[二·七] 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎。」
[二·八] 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?」
[二·二十二] 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?」
[四·十八] 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
[九·二十五] 子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
[十一·二十一]子曰：「論篤是與，君子者乎?色莊者乎?」
[十二·七] 子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先?」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先?」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
[十二·二十三] 子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
[十二·二十四] 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
[十三·二十八] 子路問曰：「何如斯可謂之士矣?」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」
[十五·十] 子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
[十六·四] 孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
[十九·三] 子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何?」對曰：「子夏曰： 『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞： 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?」
[十九·十] 子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也;信而後諫，未信則以為謗己也。」
鑑賞
任何人都不是一個完全與世隔絕的孤島。大思想家孔子將人放置於家庭、朋友與社會的廣闊天地中，因此提出人們要「入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁」(《學而》)。在與他人、社會的關係中，孔子倡導的誠信，能夠使人誠實為人，誠信行事。儒家孝悌觀、誠信觀，對促進家庭和睦，構建和諧社會，具有重要意義。
孔子思想包羅萬象，偉大恢宏，如一棵參天大樹，以「仁」為根，枝葉繁茂。他重視孝悌之道，認為孝敬父母、尊敬兄長是人自然的情感，是「仁」的萌芽點。弟子有若說，「孝弟也者，其為仁之本與」(《學而》)，一個人在內心深處生髮了孝悌觀念，就會體驗到一種最純真、溫煦、親切的感情，唯有這種非功利的情感才值得加以培育，並推廣到整個社會。俗話說，「家和萬事興」，孝悌既是修身、齊家的起點，也是從政為官的發端。孔子從事教育，培育孝父、尊兄的人才，將孝悌的道理用於政事，雖不在朝做官，也是間接在為政(見《為政》)。發揚孝悌親情，有利形成美滿、和睦的家庭關係與和諧有序的社會秩序。人若喪失了孝悌觀念，以冷漠的態度對待他人，也就不會有社會責任感，極可能為一己私慾而為非作歹，危害社會。
《論語》中，孔子的孝悌觀，以「養」、「敬」並重，子女既要在物質上供養父母，又要在心理、情感上愉悅父母。孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」(《為政》)一個人僅在物質上供養父母，心中沒有「敬」的情感，就跟飼養犬馬沒什麼兩樣，算不上孝。因此，當子夏問孝時，孔子回答說，在父母面前能和顏悅色;是不容易做到的;如果有事情，子女代勞，有酒飯，讓父母先吃，但是臉色卻難看，這還不算孝(《為政》)。侍奉父母，只有以發自心底的恭敬之情做事，才是真孝。在孔子看來，孝子心懷敬意，這是至關重要的。今天，隨着物質生活水平的提高，子女對待父母的最大問題不在於是否在物質上「能養」，而在於能否盡到「敬」。子女錢袋鼓起來，對父母的親情卻逐漸淡化了，「敬」的流失是父母們不滿的主要原因。在這樣的情況下我們特別需要重溫孔子的相關教導。
「孝」還要關心父母的身體健康，不給父母添憂愁。孔子教導說，「父母唯其疾之憂」(《為政》)，就是要子女特別為父母的疾病擔憂。子女長大成人，出門在外，父母總是對子女的冷暖、平安牽腸掛肚。所以，子女應理解父母的這份苦心，不僅要愛護受之於父母的身體髮膚，更要端正自身言行，與人為善，謹慎處事，讓父母放心、安心。要理解父母，意識到他們在生活、情感上對自己的需要與依賴。孔子說，「父母在，不遠遊，遊必有方」(《里仁》)，在交通不便、旅途艱險的古代，這是極為重要的。今天，子女常離家闖天下，更應惦記「家中的老媽媽」，逢年過節時要「常回家看看」。「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂」(《里仁》)，既高興於父母的長壽，又憂心於他們的日趨衰老，從心理及情感方面孝敬他們，在父母有生之年盡心行孝。
人生活在廣闊的社會之中，與他人有着千絲萬縷的聯繫，因此，孔子提倡的「信」就非常重要了。在他看來，誠信是人能夠立於世的一種必備的道德品質。所以孔子說，「人而無信，不知其可也」，不講信譽，就好像大車沒有(古時大車上安橫木的機鍵)，小車沒有(古時小車上安橫木的機鍵)，車子自然走不了(《為政》)。子夏認為，一個人學習首先就要學誠信的品質，一個人有沒有學習過，從他與朋友交，是否「言而有信」也可看出。一個人恪守信用，誠實待友，就表明他的學習已有長進了(《學而》)。可以說，「信」是一個為人處世的基石，是處理上下級與朋友關係的基本準則。
誠信也是基本的政治原則。孔子認為，治國應具備三個起碼條件：「食」、「兵」、「信」，三者之中「民信」最重要，因為「民無信不立」(《顏淵》)。為政者若不取信於民，國家就有覆亡的危險。治理國家應「敬事而信」，嚴肅認真地處理政務，恪守誠信(《學而》);在上位的人誠懇信實，就會得到百姓的真心對待(《子路》)。而「信則人任焉」，就是說在下位的人講誠信，就會得到任用(《陽貨》)。
人不能自我封閉，要善於交友、慎重交友。對此，孔子提出交友三原則：「友直、友諒、友多聞。」(《季氏》)其中，「友諒」就是與誠信者為友。他提倡誠實交友，鄙薄口是心非、表里不一的人，認為內心藏着怨恨，表面上卻偽裝友好，是可恥的。「信」是維繫朋友關係的紐帶。對於朋友的錯誤，「忠告而善道之」(《顏淵》)，忠誠地勸告他，恰當地引導他。
「信」是有條件的，必須符合義。在孔子看來，「言必信，行必果」的人，如果淺薄鄙陋、固執己見，不分是非善惡，只管信守自己無意義、甚至有害的諾言，不過是一種小人，在政治人才中是最次一等的。因為信守諾言必須以義為標準，即所謂的「信近於義，言可復也」(《學而》)，只有諾言符合道義，說的話才能兌現。林肯也說：「對於不好的諾言，違背比遵守更好。」因而人們必須三思而後說，不輕言，不妄言。講誠信不能僅憑質樸的哥兒們情感，以一時義氣衝動行事，必須權衡利弊，掂量哪輕哪重。孔子說「好信不好學，其蔽也賊」，那些不講原則、一味講「義氣」的人尤其要把此話銘記在心，避免被人利用，糊裡糊塗犯錯誤，甚至犯罪。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]