論語《憲問·第十四》7
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
原文
子曰：「不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎!」
【譯】
孔子說：「不事先懷疑別人欺詐，不預先估計別人對我不信任，但臨事卻能感覺到，這不就是有賢德嗎?」
【注】
《朱注》：逆，未至而迎之也。億，未見而意之也。詐，謂人欺己。不信，謂人疑己。……楊氏曰：君子於誠而已，然未有誠而不明者。故雖不逆詐，不億不信，而常先覺也。
【記】
這大概就是「仁者」自然有智慧吧?
原文
微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者與?無乃為佞乎?」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」
【譯】
微生畝對孔子說：「孔丘，為什麼老這樣忙忙碌碌到處奔波?這豈不是想憑口舌取勝嗎?」孔子說：「我不是敢逞口舌，而是恨頑固不化。」
【注】
《朱注》：微生，……名夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隱者。……聖人之於達尊，禮恭而言直如此。
【記】
從口氣看，微生畝大概是個老頑固的前輩，但孔子仍針鋒相對地回答了他，沒有讓步。
原文
子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」
【譯】
孔子說：「千里馬不是稱呼它的氣力，而是稱呼它的品質。」
【注】
《正義》鄭曰：德者，調良之謂。……驥馬調良，能有其德，故為善馬。
【記】
何謂「調良」?是否指訓練呢?千里馬也須調教訓練，並非全憑自然氣質。
原文
或曰：「以德報怨，何如?」子曰：「何以報德?以直報怨，以德報德。」
【譯】
有人說：「用恩德來回報仇怨，怎麼樣?」孔子說：「那又如何回報恩德?該用公正來回報怨恨，用恩德回報恩德。」
【注】
《康注》：孔子之道不遠人，因人情之至，順人理之公，令人人可行而已……孔子非不能為高言也，藉有高深，亦不過一二人能行之，而非人能共行，亦必不能為大道，孔子即不言之矣。耶氏過仁，亦以德報怨，或以此尊之，然實不能行。
【記】
這是重要的孔門思想，是儒學不同於那種「報怨以德」(老子)、「捨身飼虎」(佛經)、「愛敵如友」、「右臉被打，送上左臉」(《聖經》)等教義所在。也正是實用理性的充分表現。既不濫施感情，泛說博愛(這很難做到)，也不否認人情，一切以利害為準則(如法家)，而是理性滲入情感中，情感以理性為原則。在這裡，儒家的社會性公德(正義、公平)與宗教性私德(濟世救人)又是合在一起的。
原文
子曰：「莫我知也夫!」子貢曰：「何為其莫知子也?」
子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎!」
【譯】
孔子說：「沒有人會理解我了!」子貢說：「為什麼會沒人理解你?」
孔子說：「不埋怨老天，不怪罪別人，下學人事而上達真理。知道我的，只有天了。」
【注】
《集釋》《皇疏》：下學，學人事。上達，達天命。……朱柏廬《毋欺錄》：下學而上達，上達即在下學中，所以聖賢立教，只就下學說，才以上達立教，便誤後學，便是害道病根。
【記】
孔子也有不知道(即不使用)自己的埋怨，與前面所講豈不矛盾?這正好描述出一個真實的孔子面目。懷才不遇而抑鬱感嘆，乃人之常情，雖孔子亦何能免?孔子雖然沒有怨天尤人，但也確乎滿腹牢騷，在《論語》中可以多次看到。足見孔子乃普通人一個，並非宋明理學家所描繪的那種超凡入聖、修養「到家」的「至聖」傀儡。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]