論語《拾玖·子張篇》1
論語
《論語》以一個人物，即孔子為中心描繪各種人物形象，這在中國古代典籍中是個首創。這些人物來自十分廣泛的社會階層，包括執政者、貴族、各種等級的官吏、軍隊首領、學者、隱士等。書中寫得最多的是同孔子關係最密切的弟子。
目錄
拾玖 子張篇
此篇共25章，主要記錄的是孔子的弟子們對學問、品德的探討以及弟子對孔子的敬仰與維護。
原文
子張曰：「士見危致命[1]，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
【注釋】
[1]致命：授命，付出生命。
譯文
子張說：「士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。」
原文
子張曰：「執德不弘[1]，信道不篤，焉能為有?焉能為亡[2]?」
【注釋】
[1]弘：弘揚。[2]焉能為有?焉能為亡：這兩句當是當時的成語，意思是無所輕重，亡通「無」。
譯文
子張說：「實行德而不能發揚光大，信仰道而不忠實堅定，(這樣的人)有他也不多，沒他也不少。」
聖人的智慧
子張認為那些對於道德不能發揚光大，行為不堅強，信仰不忠實的人，有他不多，沒他不為少。牆頭草是人們常用來形容那些沒有觀念立場，時刻準備見風使舵、投機的人。人活着總是要有點信仰和追求的，整天為了點蠅頭小利像母雞在土堆里刨食一樣，多猥瑣啊!心裡有了道德上的追求，就能活得光明磊落;有了矢志如一的理想，就會每天精神抖擻充滿幹勁。
原文
子夏之門人問交於子張[1]。子張曰：「子夏云何?」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能[2]。我之大賢與[3]，於人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?」
【注釋】
[1]交：交友之道。[2]矜：同情、體恤。[3]與：通「歟」，語氣詞。
譯文
子夏的學生向子張詢問怎樣結交朋友。子張說：「子夏是怎麼說的?」答道：「子夏說：『可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。』」子張說：「我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人;能夠讚美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什麼不能容納的呢?我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎麼談能拒絕人家呢?」
聖人的智慧
這是子張與子夏對交友之道的不同看法。子夏認為可交的就去交，不可交的就拒絕他。子張卻不這麼認為。他認為君子不僅尊重賢人，也接納普通人;鼓勵好人，也同情無能的人。
子夏和子張交友觀念的差異，實際上反映了二者為學上的不同。孔子過世後，儒家分為八派，子夏和子張各為一派。子夏的觀念更多地體現出他「君子為己，同氣相求」的為學特點，而子張的觀念呈現出他「寬容濟眾」的政治理想。兩位賢者各據夫子學說之一隅而自立新說，儒家的分裂就勢在必行了。
原文
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥[1]，是以君子不為也。」
【注釋】
[1]泥(nì)：拘泥。
譯文
子夏說：「雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了，所以，君子不幹這些事情。」
原文
子夏曰：「日知其所亡[1]，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
【注釋】
[1]亡：通「無」，指自己不知道的知識、技能等。
譯文
子夏說：「每天學到一些過去所不知道的東西，每月都複習已經學會的東西，這就可以叫做好學了。」
聖人的智慧
子夏對好學的定義是每天知道一些過去所未知的，每月複習所掌握的。
孔子所言：「溫故而知新，可以為師矣」，子夏的話是對夫子的發揮。每天都能有所收穫，古人云「日新之謂盛德」，天天都能進步當然是最快樂的事啦。同時，學過的知識得到鞏固提升，決不能像猴子掰玉米一樣，前掰後扔。
原文
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
譯文
子夏說：「博覽群書廣泛學習而且堅守志趣，懇切地發問，多思考現實中的問題，仁就在其中了。」
聖人的智慧
子夏提出廣博地學習，堅守自己志趣;懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。
這是《論語》中非常着名的治學箴言。廣博地學習，要靠堅定的志向做引導，諸葛亮說：「非志無以成學。」學問，不光要苦學，還要勤于思考，善於提問。提問不是有意刁難，而是就自己切實的困惑請益於先生，以期獲得幫助。學習也不是讀死書，多留心觀察當前的事物，進行深入的思考。通過這樣一個過程，人的學問就自然進益了。
原文
子夏曰：「百工居肆以成其事[1]，君子學以致其道。」
【注釋】
[1]肆：古代製造物品的場所。
譯文
子夏說：「各行各業的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來掌握道。」
聖人的智慧
子夏打了個比方，正如各行業的工匠要整日居住於其製造場所完成自己的工作，君子也要終生學習來獲得道。
學習和做工一樣，要想取得點成就，最重要的就是持之以恆。每天都注意積累，每月都能有所長進，在不知不覺中學問精進了。可是，堅持的確又是件困難的事情，《詩經》里不是說「靡不有初，鮮克有終」嗎?有個好的開始不難，關鍵是如何把它持久地貫徹下去。《禮記》里說：「人而無恆，不可以為卜筮。」卜筮是古代最有學識的人，我們要想成為學識淵博的君子，那就先鍛煉出一顆守恆的心吧。
原文
子夏曰：「小人之過也必文。」
譯文
子夏說：「小人犯了過錯一定要掩飾。」
原文
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
子夏曰：“君子信而后劳其民[1];未信，则以为厉己也[2]。信而后谏;未信，则以为谤己也。”
【注釋】
[1]勞：勞役。[2]厲：虐待。
譯文
子夏說：「君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不苟。」
子夏說：「君子必須取得信任之後才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然後才去規勸;否則，(君主)就會以為你在誹謗他。」
聖人的智慧
這是子夏對君子的看法。他認為君子的態度有三變：遠望外表，莊嚴可畏;接近他，溫和可親;聽他說話，嚴厲不苟。他還提出君子必須先得到百姓信任才可去動員百姓，否則百姓會以為是在虐待他們。必須得到君王信任以後才去進諫，否則君王會以為你在誹謗他。
原文
子夏曰：「大德不踰閑[1]，小德出入可也[2]。」
【注釋】
[1]大德：指綱常倫理方面的節操。閒：柵欄，引申為界限。[2]小德：日常的生活作風。
譯文
子夏說：「大節上不能超越界限，小節上有些出入是可以的。」
聖人的智慧
子夏提出人在重大節操不能逾越界限，在細微小節上稍稍有點出入是可以的。
這是子夏關於節操的看法。在大是大非上絕不能含糊，在小的細節上有點出入是可以的。我們今天常提「細節決定成敗」，大節固然是不能有虧的，小的地方又怎麼可以完全忽視呢?劉備臨終給劉禪遺言：「勿以惡小而為之」，人經常是有了第一次出格後，就會有第二次第三次，最終被自己的麻痹大意擊垮。「小德出入可也」，我們對它也應有個清醒的認識，不可盲從盲信。
原文
子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也[1]。本之則無，如之何?」子夏聞之曰：「噫，言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰後倦焉?譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也?有始有卒者，其惟聖人乎?」
【注釋】
[1]抑：不過。末：末節。
譯文
子遊說：「子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節小事，根本的東西卻沒有學到，這怎麼行呢?」子夏聽了，說：「唉，子遊錯了。君子之道先傳授哪一條，後傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區別的。君子之道怎麼可以隨意歪曲，欺騙學生呢?能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有聖人吧!」
聖人的智慧
子游認為子夏的學生不成大器，根本的東西沒學到，只能做些灑水掃地、接待客人、應對進退這樣末節的事。子夏很反對，他認為：學術猶如草木，是要區別為各種各類的。君子的學術，不可以歪曲。能有始有終，按次序教授弟子的，大概只有聖人吧。
在如何教導學生上，子游和子夏有了較大的分歧。子夏教門人從基本的灑掃、應對這些日常的小事做起，子游認為君子之道應從根本性的大道理入手。如同我們今天的學習一樣，一開始就面對大課題呢?還是踏踏實實先做點小題目練手?這其實跟個人的實際情況有關，基礎好能力強的不妨制定個較遠大的目標，基礎一般較差的不如按部就班地先打基礎。不管個人的程度怎樣，都要有老實的態度，想着遠大的目標，手裡做着實在的事情。一步一個腳印來實現自己的理想。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]