论语《拾贰·颜渊篇》下
论语
《论语》以一个人物，即孔子为中心描绘各种人物形象，这在中国古代典籍中是个首创。这些人物来自十分广泛的社会阶层，包括执政者、贵族、各种等级的官吏、军队首领、学者、隐士等。书中写得最多的是同孔子关系最密切的弟子。
目录
拾贰 颜渊篇
本篇共计24章。其中着名的文句有：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”;“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”;“己所不欲，勿施于人”;“死生有命，富贵在天”;“四海之内，皆兄弟也”;“君子成人之美，不成人之恶”;“君子以文会友，以友辅仁”。本篇中，孔子的几位弟子向他问怎样才是仁。这几段，是研究者们经常引用的。孔子还谈到怎样算是君子等问题。
原文
子曰：“片言可以折狱者[1]，其由也与?”子路无宿诺[2]。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”
【注释】
[1]片言句：打官司有原告、被告两方，根据其中一方的话来判决案件，称为片言可以折狱。[2]宿诺：未审理前，事先对某方承诺。
译文
孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路从不对某方承诺。
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!”
圣人的智慧
这是孔子对断案的看法。孔子认为断案要不掺杂私心。他赞扬子路能根据一方的语言判决案件，且决不偏心，在审案前从不对某方承诺。孔子还提出法治的根本方法是不发生案件，即提倡道德教化取代诉讼。
“法”的古体为灋，灋即“法兽”，是传说中的神兽，据《论衡》和《淮南子·修务篇》的说法，它身形大者如牛，小者如羊，样貌类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，故又称独角兽。它性中正、辨是非，见到别人在争斗，就会用角去触那个不正直的人;听到别人在争论，就去咬那个不讲理的人。所以自古以来，法律就意味着公正裁决。
宋朝的包拯很会审案，且执法如山，铁面无私。他在庐州府做官时，有亲戚犯了法，被人告到官府。包拯依法处理，照样打了他一顿板子。后来“包青天”、“包公”成了清廉正直官吏的代名词。
历来法儒两家一直有“法治”与“德治”之争，孔子认为德治才是根本，《伊索寓言》里太阳和风的故事可以为孔子的德治思想提供例证：北风和太阳争论谁的威力大。他们议定，谁能剥去行人的衣裳，就算谁赢。北风开始猛烈地刮，行人把衣裳裹紧，北风就刮得更猛。后来，行人冷得厉害，又加了更多衣裳。北风终于刮累了，就让位给太阳。太阳先温和地晒，行人脱掉了添加的衣裳;太阳越晒越猛，行人热得难受，就把衣裳脱光，跳到附近的河里洗澡去了。如果风代表的是“法治”，那么太阳就是孔子所说的“德治”，最终德治占上风。
原文
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
译文
子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
圣人的智慧
此章表明孔子主张施政要有责任感，即在位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。
曾经读过这样一篇文章：一个美国小孩摔倒了，坐在地上哭起来，他妈妈走过去，对他说：麦克!起来!你这样懦弱，长大后怎么保护妈妈!同样一件事：一个日本小孩摔倒了，也在地上哭起来，他妈妈走过去，对他说：唉!起来!你还是不是男人，如果是男人，就自己爬起来!也有这样一件事：一个中国小孩撞在桌腿上，摔倒了，同样坐在地上哭起来，母亲赶紧跑过去，将小孩扶起来，嘴里一边说：桌子把你碰疼了吧，看我打这桌子，打桌子…孩子却哭得更厉害了。
着名演员陈道明曾说：“一个男人，他一生的责任心，对工作，对社会，对家庭，对子女的责任心，才是真正的男人的德行。”其实责任感和担当感，对每个人而言都是必需的。没有责任感的父母不配为人父母;没有责任感的子女不配为人子女;没有责任感的老师忝为人师，没有责任感的学生学业上很难取得成绩;没有责任感的干部不配当干部，没有责任感的职工不是合格的职工……
原文
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
译文
孔子说：“君子广泛地学习古代的文件典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
圣人的智慧
此章说明君子和小人的区别在于：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事，而小人则正好相反。
成人之美，即我们常说的君子风范、绅士风度，是种最难得的气度和胸怀。听过这样一个故事：唐朝有个叫谢原的人，精通辞赋，善作歌词。一天，他去张穆王家做客，饮酒畅谈之余，张让他的小妾谈氏在帘后弹唱。谢原仔细一听，正是自己作的词。张穆王见谢原听得出神，就叫谈氏出来拜见，二人一见如故。次日，谢原奉上新词八首，谈氏一一谱曲弹唱，两人甚是默契。日久生情，谢原只有请求张穆王成全。张穆王大笑着说：“其实我早有此意了。虽然我也喜欢她，但你俩天生一对。一个作词，一个谱曲，一个吹拉，一个弹唱，这不是天造地设的一对吗?”谢原为报答张穆王的大度，把此事作成词，谈氏谱成曲，四处传唱。张穆王成人之美的美名马上传播开来，很多有识之士都来投靠他。
原文
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正[1]，孰敢不正。”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道[2]，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃[3]。”
【注释】
[1]帅：带头。[2]就：趋向。[3]偃：倒。
译文
季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢?”
季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”
季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样?”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
圣人的智慧
季康子向孔子请教执政的问题。孔子告诉他，执政者的表率作用非常重要，而且他的爱好、意愿都会对百姓产生影响。孔子还打了个生动的比方，执政者的作风好比风，老百姓的作风好比草。风向哪边吹，草就向哪边倒。所以只要执政者正直向善，百姓也自然如此，根本用不着用杀戮来惩戒。
宋朝时陈州大旱三年，颗粒无收，朝廷派了刘衙内的儿子刘得中和女婿杨金吾前往陈州开仓放粮，救济灾民。临行前，刘衙内嘱咐二人大捞一把，把米价翻番，并往米里掺些泥土糠秕。到了陈州，杨、刘二人依照刘衙内的旨意，营私舞弊，私下把粮价抬高，并在米里掺入糠秕和土块，买粮的百姓都十分气愤。有个敢说话的灾民见这些贪官假公肥私，便痛斥他们贪赃枉法。刘、杨二人仗势欺人，把他给打死了，这激起众人的愤怒，大家联合起来上告申冤，一直告到包拯那儿。包拯微服私访陈州，查清了刘、杨二人的罪行，把他们依法处死了。可见这是上梁不正下梁歪的后果。
《伊索寓言》里有这样一个故事，母蟹对小蟹说：“你不要老横爬，为什么不能直着走?”小蟹答道：“妈妈，请您亲自教教我怎样直走，我会照着您的样子走。”可是母蟹根本不会直走。身教重于言教，无论是执政者、教育者，自己必须正直地生活，才能去教导别人。
原文
子张问：“士何如，斯可谓之达矣[1]?”子曰：“何哉，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也[2]，非达也。夫达也者，质直而好义[3]，察言而观色，虑以下人[4]。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违[5]，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
【注释】
[1]达：通达。[2]闻：闻名。[3]质直而好义：品质正直，爱好正义。[4]下人：甘居人下。[5]色：表面上。
译文
子张问：“士怎样才可以叫做通达?”孔子说：“你说的通达是什么意思?”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居而不羞愧。但他无论在国君的朝廷里还是大夫的封地里都必定会有名声。”
圣人的智慧
此章孔子辨别了“闻”与“达”二词的区别。“闻”是声名在外的名望，而要做到“达”则需要品质正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的眼色，从思想上愿意对别人退让。这种人无论做国家的官还是在大夫家都会事事通行。
据说爱因斯坦成名以后，比利时国王曾邀请他到王宫去做客。为了表示诚意和尊重，国王按约定的时间派宫廷小汽车到火车站去接他。火车到站了，乘客们纷纷走出站台，司机到处寻找这位大科学家，他想：如此享誉全球的大人物，一定是一位衣冠楚楚有风度的教授。可是，直到旅客们全散尽了，他也没有找到心目中那个伟大的影子。无奈，司机只好空车而回。他对国王说：“教授今天没来。”国王和王后非常疑惑。半小时后，爱因斯坦步行来到王宫。只见他穿着满是灰尘的破雨衣，脚上是一双旧皮鞋。这就是声名赫赫却淡泊名利的爱因斯坦。
诸葛亮在其草庐上书：“淡泊以明志，宁静而致远。”他在《出师表》也说自己是“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。世人皆爱追名逐利，又有几人能淡泊如诸葛亮、爱因斯坦呢。
有一个寓意深刻的故事：从前有个爱幻想的年轻人，他听说名利是个年轻漂亮的姑娘，谁能找到她谁就是天下最幸福的人，所以他发誓，就算花上一辈子也要找到她。
他首先到哲理书中去寻找名利，却发现书中对名利始终持批评否定态度。他又向宗教里去找名利，但宗教宣称，名利要在人死后才能得到，活着时就应舍弃。他又向大千世界去寻找，用了许多年，找了许多地方，可每次都得到同样的答复：“名利?是的，她来过这里。不过那是很久以前的事情。她后来又走了。”后来这个年轻人老了，但他还在寻找名利。最后，他来到世界的尽头，那儿有个黑暗的山洞。老人进了山洞。等眼睛适应了黑暗后，他发现山洞里有个又老又丑的妇人。一个声音告诉他，这个妇人就是名利。
虽然非常失望，但他还是凑到她跟前问她：“我一直在到处找你，开始时我还是个年轻人，现在我已经老了。许多人都像我一样盼望着你。可为什么你总是躲着我们呢?求求你了，走出这个山洞，和我一起回到世界上去吧。”名利没有回答他。老人天天来劝说名利，可是毫无作用。当老人明白名利从未离开过她隐身的这个山洞后，他说：“既然你不肯跟我走，那我就一个人回去了。但在走之前，我有个要求：你得给我一个口信，我把它转达给世上的人，好证明我确实找到过你。”这时，名利——这个又老又丑的妇人，抬起头来，盯着老人的眼睛，一字一顿地说：“告诉他们，我年轻而且漂亮。”
原文
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知[1]。子曰：“知人。”樊迟未达[2]，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡[3]也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶[4]，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹[5]，不仁者远矣。”
【注释】
[1]知：通“智”。[2]达：通晓。[3]乡：今作“向”，刚才。[4]皋陶(gāo yáo)：舜的法官。[5]伊尹：汤的宰相，辅佐汤灭夏兴商。
译文
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正’。这是什么意思?”子夏说：“这话说得多么深刻呀!舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
圣人的智慧
孔子告诉樊迟“仁者爱人”，“智者知人”，具体的做法是“举直错诸枉”，即把正直人提拔出来，使其在邪恶人之上，这样的话，孔子在《为政》中对哀公也说过。这里，孔子还列举了舜提拔皋陶，汤提拔伊尹的故事，来论证“举直错诸枉”的确能使坏人难以存在，社会更加安定。
“仁者爱人”是孔子思想也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。仁就是人，仁心就是爱人之心，所以仁者首先要有一颗善良博爱的心，学会爱人，这样才能“爱人者人恒爱之”。
老子也说“知人者智”，真正的智者要有一双善于察人的眼睛，不被表面现象所迷惑，看得透“贤”与“不肖”，这样才能知人善用。
原文
子贡问友。子曰：“忠告而善道之[1]，不可则止，毋自辱也。”
【注释】
[1]道：今作“导”，引导。
论语《拾贰·颜渊篇》原文及解读
译文
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
圣人的智慧
朋友犯了错误怎么办。孔子说：忠心地劝告他，好好地引导他，他不听从，也就罢了，不要自取其辱。这是明哲保身原则在交友上的具体应用。
传说当初钱币被铸成外圆内方的形状，就是加进了孔子的处世理念：做人内心一定要方正，但处世不得不圆通。不管真假与否，圆通的确是高妙的处世哲学，如竹就因“中虚外直，圆通有节”被誉为君子风范的代表。古人中也有不达此理的读书人，以为可以无限制地忠诚，或不顾朋友的感受，放言而谈。前者是“愚忠”，后者就称为“以讦为直”——过于直率了。在人与人的交往中，太固执己见，有棱有角，必将碰得头破血流;过分耍滑头、反复善变，又将遭到众叛亲离。所以，处世既要圆中有方，也要方外有圆。
原文
曾子曰：“君子以文会友[1]，以友辅仁[2]。”
【注释】
[1]会：聚会。[2]辅：辅助。
译文
曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
圣人的智慧
此章是着名的孔门交友之道。君子以文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。现在社会上许多人以权势、利益来交友，交友之目的多为互相利用。古人云“以财交者，财尽则交绝;以色交者，华落而爱渝”(《战国策》)，“以权利合者，权利尽而交疏”(《史记》)。当代政治家谢觉哉就曾批评过这种现象：“三朋四友，吃喝玩乐，这叫做‘酒肉朋友’。朋友相聚，不谈工作，不谈学习，不谈政治，只谈个人之间私利私愤的事，这叫做‘群居终日，言不乃义’。”
古人言“须交有道之友，莫结无义之人”。正人君子交友应以志同道合为基础，互相促进，共同进步，而不要维系在权势、利益关系上。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。[2]