詩經長發
原文
濬哲維商，① 有深謀大智的是商王，
長發其祥。② 上天常常示吉祥。
洪水芒芒，③ 遠古之時洪水茫茫，
禹敷下土方。④ 大禹治水定四方。
外大國是疆，⑤ 擴大夏朝拓封疆，
幅隕既長。⑥ 幅員從此寬又廣。
有娀方將，⑦ 有娀之國正興旺，
帝立子生商。⑧ 帝立其子生契建商。
玄王桓撥，⑨ 玄王威武又英明，
受小國是達，⑩ 小國歸附能行令，
受大國是達。 大國歸附令能行。
率履不越，(11) 遵循禮法不越軌，
遂視既發。 遍加視察教令盡行。
相土烈烈， 契孫相土真威武，
海外有截。(12) 四海之外齊歸順。
帝命不違， 上帝之命不違抗，
至於湯齊。(13) 功業與天命相合至於成湯。
湯降不遲， 湯王禮賢下士不怠慢，
聖敬日躋。(14) 聖明恭敬之德天天向上。
昭假遲遲，(15) 虔誠祈禱久久不息，
上帝是祗，(16) 無限崇敬尊上蒼，
帝命式於九圍。(17) 上帝命成湯做九州的榜樣。
受小球大球，(18) 將那大小法制承受，
為下國綴旒，(19) 作表率於下國諸侯，
何天之休。(20) 承蒙上天的福佑。
不競不絿， 不爭逐也不急躁，
不剛不柔， 不太剛也不太柔，
敷政優優，(21) 施行政令很寬和，
百祿是遒。 百種福祿都聚攏。
受小共大共， 將那大小法制承受，
為下國駿厖，(22) 施庇蔭於下國諸侯，
何天之龍。(23) 承蒙上天的榮寵。
敷奏其勇， 施展他的英勇，
不震不動， 不震驚也不動搖，
不不竦， (24) 不膽怯也不惶恐，
百祿是總。 百種福祿都匯總。
武王載旆，(25) 武王出兵伐夏桀，
有虔秉鉞， 威武勇猛地手持斧鉞，
如火烈烈， 好象大火一樣地猛烈，
則莫我敢曷。(26) 沒有誰敢來阻截。
苞有三櫱，(27) 一棵樹幹三個權，
莫遂莫達。(28) 它已不能再長枝葉。
九有九截，(29) 征服九州成一統，
韋顧既伐，(30) 已經打敗韋國和顧國，
昆吾夏桀。(31) 又將昆吾和夏桀消滅。
昔在中葉，(32) 從前在中期的殷商，
有震且業。(33) 既有威力大又強。
允也天子， 成湯是誠信的天子，
降予卿士。 賢良的卿士從天而降。
實維阿衡，(34) 就是那伊尹阿衡，
實左右商王。(35) 是他輔佐了商湯王。
注
①濬(jun) 哲: 深邃的智慧。維: 是。商: 指商的始祖契 (xie) 。②長: 經常。發: 發現。③芒芒: 廣大貌。④敷:治。方: 四方。⑤外大國: 即夏朝統治區域以外。大國，指夏。⑥幅隕: 即幅員，疆域。長: 廣大。⑦有娀(song) : 古國名，故址在今山西永濟縣。將: 大。⑧帝: 上帝。立子: 立有娀氏之女簡狄為高辛氏 (帝嚳) 之妃。商: 指契。簡狄生契 (帝嚳之幼子) ，舜時契助禹治水有功，任為司徒，封於商，故以生契為生商。⑨玄王: 稱商之始祖契。《鄭箋》: 「承黑帝而立子，故謂契為玄王。」一說因其母吞玄鳥卵有孕，故名。參閱《玄鳥》。桓: 桓桓，威武貌。撥: 《韓詩》作「發」，明也。⑩受: 接受。指小國歸附，玄王受之。達: 通。指契能通其教令於民。(11)履: 借為「禮」。(12)截: 整齊。此處有「劃一」、「統一」之義。(13)齊: 齊一，齊同。此言至湯王而大業成，與天命相合。(14)「湯降」 二句: 《疏》:「湯之下士尊賢甚疾而不遲也，其聖明恭敬之德日升而不退也。」躋 (ji) : 升。(15)昭: 明。假: 讀作「嘏」，告。(16)祗 (zhi) : 敬。(17)式: 榜樣。九圍: 九域，九州。(18)小球大球: 小法大法。《經義述聞》: 「球、共，皆法也。球讀為捄，共讀為拱。」 (19)下國: 指諸侯國。綴旒 (liu):表率。(20)何: 通「荷」，蒙受。休: 本指美善、喜慶，此處引申為福佑。(21)優優: 和適，寬裕。(22)駿厖(mong):覆庇。(23)龍: 通「寵」。(24) (nan) 、 竦: 懼。(25)武王: 見《玄鳥》注。載旆 (pei) : 大旗插車上。指出兵伐桀。(26)曷: 通「遏」，止。(27)苞: 樹之本。喻夏桀。櫱: 樹之枝。三櫱，喻韋、顧、昆吾三國，(28)遂、達: 草木生長。莫遂莫達，喻三國不能復興。(29)九有: 見 《玄鳥》注。(30)韋: 亦名豕韋，彭姓，故址在今河南滑縣東南。顧: 己姓，故址在今山東范縣東南顧城。均系夏的盟國，後為商湯所滅。(31)昆吾: 己姓，初封地在今河南濮陽縣，後遷於舊許 (在今河南許昌縣) ； 夏的盟國，後為商湯所滅。夏桀:夏朝末代君王，名履癸，荒淫暴虐，後為商湯所滅。(32)中葉: 中世。指湯之時。(33)震: 威嚴。業: 大。(34)實: 通 「寔」，是。阿衡: 商代官名。指伊尹。(35)左右: 讀為佐佑。幫助，輔翼。
鑑賞
此詩歷來眾說紛紜。《詩序》雲: 「《長發》，大禘也。」 《禮記·大傳》說: 「禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」可見禘祭範圍較大，故設祭者的「遠祖」 、「先君」等均及於祭。一說大禘和袷祭並無區別，合祭群廟謂之袷，此詩所述者眾，可以證明「大禘」就是「袷祭」。現代研究者或以為敘述殷商的起源，並無祭祀意味，疑為祝頌之詩。
從內容上看，詩中歌頌商統治者的祖先契、契孫相土、建立商朝的成湯及其伊尹。雖涉及商之始祖契，進而推尋契所自出者有娀氏之女，而言娀女即言帝嚳也，但並非重點所在。重點在於祭先祖成湯。因此，當是殷商後人 (一說實指宋君) 大享成湯，以其相伊尹從祀之樂歌。為何以功臣伊尹從祀？ 《詩序》言大褅，即郊祭之禘。郊禘皆得以功臣從祀。因此說大禘，無妨於說詩禘成湯，詩末祭及伊尹。
全詩七章，寫三個方面的內容: 一、二章為一段，敘述湯的祖先契、相土的奠定國基；三至六章為一段，重點寫成湯受命有天下和伐桀的功績；卒章為一段，敘及伊尹相湯。由此結構可見，詩為大享成湯之樂歌明矣。
先看第一段，推本湯之有天下，在於祖先契、相土的奠基。第一章重在寫契，第二章由契過渡到寫相土。寫始祖契的誕生，言「帝立子生商」，仍是用了「有絨方將」之時，「天命玄鳥，降而生商」的神話傳說 (詳見《玄鳥》) ，即天帝的旨意使其降臨人間。在殷商，上帝是絕對權威，事事取決於鬼神，處處得到上帝的佑護，故開宗明義第一章言「濬哲維商，長發其祥」。那麼，契出生後如何得到上帝的佑護而建商的呢？ 於是寫了夏禹治水的傳說。契正是在助禹治水中因有功被舜任為司徒，掌管教化，後封於商，從此立國的。接着第二章寫契的治國。先總說「玄王桓撥」，然後分兩層加以說明: 一層「受小國是達，受大國是達」，言其能接受小國大國的歸附，並施教於民； 二層「率履不越，遂視既發」，言其能遵循禮法，並使教令盡行。這樣，就從契的「立國」寫到「治國」，既歌頌了開國先王的勤政，又寄寓着對後王、後人的勸勉之意。於是很自然地引出後人相土來。相土是契之孫，湯之十一世祖，他能法先王之德，繩其祖武，而益懲其雄心，故「海外有截」。傳說他是馬車的發明者，徵發海外，當時商族勢力已擴展到渤海一帶。詩至此，從尊祖和敬天兩方面寫來，說明了商之立國在於先祖之功，而先祖立國之功又在於秉承天意而來。
第二段轉入主題，以四章的篇幅着重寫成湯的業績的四個方面。(一)第三章承上言契與相土之後以至於成湯，乃得受天命而撫有九州。其中「湯降不遲，聖敬日躋」具體寫其德行以表現他的勤政。「湯降不遲」稱道成湯的重視「用賢」 (與末章的以伊尹為相相呼應) 。「聖敬日躋」讚揚成湯的注重「明德」。而這些又都與他依靠天命來進行統治分不開，故言「昭假遲遲，上帝是祗」。也正因此，把自己撫有九州的業績歸功於上帝的命令，是他「帝命不違」，才得「至於湯齊」的。(二) 第四章直承第二章治國施教而來，言成湯繼先王之業，必循先王之法，接納歸服的下國而「敷政優優」，此對弱小者之道也。其中「不競不絿，不剛不柔」極言其「仁德」之心，「優優」之狀。《新序·雜事》載成湯「網開三面」的佳話後說: 「漢南之國聞之，曰: 『湯之德及禽獸矣！ 』四十國歸之。」可為旁證。因此，「百祿是遒」是其必然結果。讚揚成湯「為下國綴旒」，自然又是「何天之休」。(三) 第五章結構與前章大同，承「敷政優優」而轉寫成湯循先王之法的另一面，即用武力征服下國而「敷奏其勇」，此對強暴者之道也。 其中「不震不動，不不竦」極言英勇之態， 所向無敵。 因此， 「百祿是總」是其必然結果。 頌揚成湯「為下國駿」，自然又是「何天之龍」。(四) 第六章寫成湯滅夏桀，完成九州一統的偉業，總言其武功之盛。傳說出征時，由從夏桀處歸順成湯的費昌為其駕車，宰相伊尹從其後，湯王親自執鉞，威武勇猛地前去征伐夏桀。夏桀忙調韋、顧、昆吾三個與國來保衛夏朝。伊尹便和湯王定計，先依次將這三個小國消滅，然後直指夏桀。夏桀帶着妻子妹喜和一班寵妃先逃至鳴條 (今山西安邑縣北) ，被湯王追兵擊敗；後逃至南巢 (今安徽巢縣西南) ，死于山中。先是，成湯準備攻夏，被桀抓去關在夏台 (今河南禹縣南) 的監獄裡，後經賄賂得以釋放。桀臨死前說: 「我真後悔當初未把成湯殺死在夏台，以至於才有今天啊！ 」事見《史記》中的《秦本紀》、《殷本紀》、《夏本紀》以及《列女傳·夏桀妹喜》。此章即概括地寫了這次大戰及其主要用兵次第。其中，寫成湯的威武，用 「如火烈烈」加以形容； 寫三個與國的不堪一擊，用 「苞有三櫱，莫遂莫達」加以比喻，都較生動形象。
末段第七章，言在湯之中葉，湯王以武力起為天子，而得力於輔之者是為伊尹。傳說伊尹助湯滅桀後，湯王去世，長子太丁早夭，只好讓次子外丙繼位； 外丙三年而亡，就由幼子仲壬繼位。其間，伊尹歷佐外丙、仲壬二王。仲壬四年而亡，其侄太甲 (太丁之子) 立。太甲不理國政，伊尹放之商湯墳墓所在地桐宮 (今河南偃師縣) ，令其思過，而篡位自立； 三年後太甲悔過，才又接回復位。伊尹死於太甲之子沃丁為王之時。總之，無論成湯在世之時或去世之後，伊尹為輔佐商王、主持國政，都作過重大貢獻。這裡當指輔佐成湯而言。成湯的功業與其相伊尹的貢獻分不開，故作為功臣從祀。
全詩在寫法上以祭成湯為主，而又兼及追遠尊先和表彰功臣之意，有主有次，主次分明。寫成湯功業，略於受天命而承繼祖業，詳於伐桀以武功得天下，重點突出，詳略得當。宗廟樂章常因追求端莊而失之板滯，此詩卻不然。其適例為第四、五兩章，寫一個問題的兩個方面，結構一樣，其中上章的 「敷政優優」對下章的 「敷奏其勇」，本應位置相同而實異。或曰此二句必有一句為錯簡； 改正的辦法，或者將 「敷政優優」按下章結構上移至「不競不絿」句前，或者將「敷奏其勇」按上章結構下移至「不不竦」句後。 殊不知此二句內容相關而位置本應相對而異者，足見其上古詩人構句與修辭之妙，行文之善變，不可移易。[1]