負薪行
《負薪行》是唐代詩人杜甫創作的一首七言古詩。
| 《負薪行》 | |
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唐代大詩人杜甫的作品 |
這首詩第一二句提出了一個重大的歷史性的社會問題:夔州處女被喪亂葬送了青春年華;第三四句着重寫男尊女卑、男逸女勞的當地風俗;第五六句是對夔州婦女日常生活的具體描寫;最後二句是反詰語，用以照應全篇從而增強了全詩的譏刺意味。詩以貧苦的勞動婦女為題材，其描繪當時夔州一帶的農村婦女，詩寫土風，文字質樸，乃具有典型之意義。
唐代宗大曆元年(766年)暮春，杜甫游雲安(今重慶市雲陽縣)到夔州(治今重慶市奉節縣)，這首詩大概是杜甫到夔州後不久所作。杜甫在夔州看到下層勞動人民的困苦生活和土風民俗，感慨萬千，寫下了《負薪行》。
目錄
本段作品原文
《負薪行》[1]
夔州處女發半華，四十五十無夫家。
更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長咨嗟。
土風坐男使女立，應當門戶女出入。
十猶八九負薪歸，賣薪得錢應供給。
至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵並。
筋力登危集市門，死生射利兼鹽井。
面妝首飾雜啼痕，地褊衣寒困石根。
若道巫山女粗丑，何得此有昭君村?
白話譯文
夔州的處女頭髮都已經斑白了，四五十歲了還沒有丈夫。遭遇了喪亂更嫁不出去，一輩子只能留着遺憾而悲嘆。當地的風俗是男的坐享其成而女的立地侍候，男的在屋裡當家，女的出入操勞。女子背着柴火回來是極為常見的，賣出去的錢要供給一家生活和繳納稅務。
到老了仍然是雙鬟垂到頸部的處女打扮，野花同銀釵一起戴在頭上。竭盡全力上山砍柴和去市場賣柴，為了謀取小利不顧生死，還要去鹽井運鹽。她們終年勞累，面帶淚痕，衣單體寒，困居在偏僻的山腳下。如果說巫山一帶的婦女天生粗丑，那麼是不可能有王昭君的。
詞句注釋
⑴半華:斑白，見得是老處女。四十五十:是說有的四十歲，有的五十歲。
⑵嫁不售:即嫁不出去。
⑶土風:當地風俗習慣。重男輕女，故男坐女立。此以下四句是統說一般婦女們，不專指未嫁的老處女。
⑷"應":一作"男"，"應當門戶":一作"應門當戶"。下即寫婦女出入操勞的事情。
⑸十猶八九:即十有八九，見得極普遍。應供給:供給一家生活及繳納苛捐雜稅。
⑹此以下四句:復承前處女而言，因未嫁，故猶結雙鬟(這是處女的標誌);因窮，故野花山葉與銀釵並插。
⑺登危:是說登高山去打柴。集市門:入市賣柴。
⑻死生射利:不顧死生的去掙點錢。負薪之外，又負鹽，所以說兼鹽井。
⑼石根:猶山根。
⑽巫山:在長江邊巫山縣(今重慶巫山)境，屬夔州。昭君:王嬙字昭君，西漢元帝時宮女，後嫁匈奴。
作品鑑賞
此詩寫出了夔州婦女的勤勞困苦，表現了詩人對她們不幸遭遇的深切同情，結句答問，正是深意所在。詩中通過對夔州一帶重男輕女風俗的描寫，表達了作者對勞動婦女的深切關懷和同情，也是杜甫一貫的憂國憂民思想的具體反映。
開頭四句並非着意寫夔州的生活習俗，而是提出了一個重大的歷史性的社會問題。《後漢書·周舉傳》指出當時的社會弊病是: "內積怨女，外有曠夫。"這在安史之亂以後的唐朝社會同樣存在。女子"上頭"後一般至十六、七歲即出嫁，而夔州女已經頭髮半自，四五十歲了，仍然是找不到丈夫的老處女，原因是她們遭逢喪亂，男丁減員，女子嫁不出。夔州處女被安史之亂葬送了青春年華，所以抱恨終生，令人嘆息。"堪咨嗟"，一作"長咨嗟"，用"堪"字是表現作者對夔州處女命運的哀憐和悲嘆，而用"長"字則是夔州處女的自怨自悒。
此詩的第二個層次，即"土風"以下二句，着重寫男尊女卑、男逸女勞的當地風俗。女子同時肩負着男人和女人的兩種義務，承受着心理和體力的雙重折磨，卻處在男人的附屬地位上。
"十有"以下八句是對夔州婦女日常生活的具體描寫，也可以說是詩的第三個層次。這一層寫得很有特色，八句之中兩兩交叉，分別寫夔州女的勞動和妝束。她們十之八九要砍柴、賣柴，換的錢來養家糊口。女子既要維持家計，又要應付官府攤派，生活的重擔全部壓在老處女的肩上。接下去兩句寫她們的服飾，頗有畫龍點睛之妙。杜甫寫的是老處女，所以她們把頭髮挽成垂頸的雙鬟。因為是處女，她們愛美的心思尚未泯滅，儘管頭髮已經半白了，上面卻插着銀釵和野花山葉等飾物。這些還只是作為鋪墊，目的是寫夔州處女的操勞之苦。滾西一帶的集市在高處，她們背着柴草拼力爬高到市集上出賣。對於"死生射利兼鹽井"句，意思是背鹽只賺得蠅頭微利，是販私鹽，是偷偷摸摸地販賣私鹽，這樣"死生射利"四字才有着落。夔州女除了負薪，還得背鹽。在唐代鹽鐵由國家專賣，販私鹽不允許，但可以多賺一點錢。她們冒着生命危險去販賣一點私鹽，並不是像大商人那樣為了囤積居奇。杜甫把史書中的"乘時射利"和"豪賈射利"改為"死生射利"，正是為了說明背鹽女子像獲取獵物一樣冒險掙錢。 "死生"二字是定性的， "射利"二字是繪形的。正因為負薪女掙扎在饑寒和死亡線上，所以她們備感生活的艱辛，揮淚度日。這是一幅多麼令人心酸的圖畫。
最後二句是反詰語，用以照應全篇，意謂夔州處女老大嫁不出去，並不是因為她們長得粗丑，美貌動人的王昭君的故鄉不就是在這一帶嗎?這裡的"巫山"與宋玉《高唐賦》的巫山神女無直接關係，當指地名而言，但其中也包含着此地自古出美人的意思，從而增強了全詩的譏刺意味。
此七言古詩，在現存杜詩中系一首頗為別致、耐人尋味的風土詩。詩以貧苦的勞動婦女為題材，其描繪當時夔州一帶的農村婦女，乃具有典型之意義。杜甫對此不僅寄以深厚的同情，且在最後"若道巫山"二句中，尤針對封建統治者誣衊勞動婦女為"鹿丑"的不實之詞，理正詞嚴地予以駁斥。此在全部古典詩歌史上乃是鮮見的。詩寫土風，文字質樸。
名家點評
宋代劉克莊《後村詩話》:《負薪行》言夔州俗，坐男而立女，有四十、五十無夫家者。末雲:"若道巫山女粗丑，何得此有昭君村!"
明代王嗣爽《杜臆》:與下《最能行》俱因夔州風俗薄惡而發······又以"射利"忘其"死生"，而兼"鹽井"，形容婦人之苦極矣!然以"野花山葉"比於金釵，則當之者以為固然，不知其苦也。尤可悲也!
清代何焯《義門讀書記》:帶"負薪"，顧"抱恨"。
清代楊倫《杜詩鏡銓》:風土詩，須如此朴老。
作者簡介
杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自號少陵野老。漢族，祖籍襄陽，河南鞏縣（今河南省鞏義）人。唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱「李杜」。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」，杜甫也常被稱為"老杜"。[2]
杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為「詩聖」，他的詩被稱為"詩史"。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有「致君堯舜上，再使風俗淳」的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集於《杜工部集》。
杜甫生活於唐朝由盛轉衰的歷史時期，杜甫出身在一個世代「奉儒守官」的家庭，家學淵博。早期作品主要表現理想抱負和所期望的人生道路。另一方面則表現他「致君堯舜上，再使風俗淳」的政治理想，期間許多作品 反映當時的民生疾苦和政治動亂、揭露統治者的醜惡行徑，從此踏上了憂國憂民的生活和創作道路。隨着唐玄宗後期政治越來越腐敗，他的生活也一天天地陷入貧困失望的境地。在顛沛流離的生活中。
天寶十四年，杜甫被授予一個河西尉這種小官，但杜甫不願意任此「不作河西尉，淒涼為折腰」的官職，朝廷就將之改任右衛率府兵曹參軍（低階官職，負責看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰）。杜甫因已年四十四，至長安也十年有餘，為生計而接受了這所學無用之職。十一月，杜甫往奉先省家，杜甫剛剛進到家門就聽到哭泣聲，原來小兒子餓死了。就長安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
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