赤山龙湖岩

赤山龙湖岩 图片来自ltn

赤山龙湖岩位于今台湾台南市六甲区，是台湾地区的历史佛道教名刹，赤山龙湖岩是观世音菩萨台湾最早的开基道场，近邻乌山头水库，背山面水。每年的香期为农历二月十九日（观音菩萨圣诞）、六月十九日（观音菩萨成道日）、九月十九日（观音菩萨出家日），每逢香期的五、六天前，前来朝圣的进香团就络绎不绝，锣鼓鞭炮响彻云霄，非常热闹，是宗教界的一大盛事，但高潮还是在十七、十八和香期间的假日。而在二月十九日的前后，六甲区、官田区（赤山堡）的二十几个庄头，也同时举行轮流宴客，为期近一个月，以庆佛诞。赤山龙湖岩历经多次修建，目前所见的建筑外观是在民国六十一年所修整，每年的大年初一至初九，都会举行万佛法会，俗称拜万佛，由于龙湖岩宝刹被视为佛教正统，因此每年参加拜佛香客络绎不绝。

目录

历史

赤山龙湖岩是三百多年历史名刹，相传康熙初年，南部发生大水灾，在今天台南永康洲仔尾附近（即现安平港支流），被人发现浮现一块青砥石，状似观音菩萨，相传是由南海普陀山漂流到此，但这块奇石却重得无法搬移，适逢住在现六甲区（赤山堡）的村民胡剑刀运糖经过，得知此事，于是前往参拜，并祷告希望能请菩萨到赤山堡奉香，果然轻轻请上牛车，当时觉得轻如鸿毛，回到赤山村时，佛像如钉牢般不动如山，问卜后得知佛意留在赤山岩，于是迎入奉祀。本寺相传为明郑参军陈永华所建，为洪门天地会的发源地。

赤山龙湖岩为明郑参军陈永华于明永历十九年（西元1665年）所建，是三百多年历史名刹，台湾最早的佛门宝刹之一，更是观世音菩萨在台湾最早的开基道场。龙湖岩前中央凸出一块平地，三面环水，犹如一座小型陆岛，每当夕阳斜照，或玉兔东昇，薰风轻拂，湖水如镜，形成各种不同优美景象。

陈永华曾先后辅佐郑成功及郑经父子，台南早期许多具创见的规章制度皆出自其手，被誉为当时的诸葛孔明。赤山龙湖岩也是明郑参军陈永华创立“天地会”的地点，反清复明“洪门”的起源地。

陈近南，号仙鹤或鹤仙，人称白鹤道人，为清代秘密组织天地会“洪门”的开山祖师，一般说法即是明郑王朝东宁总制（台湾最高行政首长）陈永华的化名。而“陈近南”即是天地会首脑的代名词，为了避免身份曝光，陈永华在中国大陆各地的许多联络人，皆用“陈近南”之名发布命令。

金庸小说《鹿鼎记》男主角韦小宝的师父陈近南就是“陈永华”的化名。当时江湖上流传一句谚语︰生平不识陈近南，就称英雄也枉然。可见当时陈永华在江湖上的地位是多么的崇高。

赤山龙湖岩清水祖师

相传赤山堡观音佛祖未到赤山岩时，当时此地就有一草茅供奉清水祖师，名为赤山庙，庙后来无人照料而颓圮，清水祖师金身没入赤山地下，直到观音佛祖欲在此建庙时才得以重见天日。

而在当时挖出清水老祖师圣像的是一位七甲村人，所以每逢七甲龙湖代天府庆典之时，赤山岩必须无条件让七甲龙湖代天府迎回清水老祖师金樽参与祭典接受村人膜拜。

另一版本是清水老祖师原本是供奉在七甲村内，因为祖师太灵感引起一些人剀切窃取老祖师圣像，偷偷把老祖师金樽埋在赤山岩现址，等待风声过后再挖出占为己有，那些人后来要去挖出老祖师圣像竟然消失无踪。

直到观音佛祖建庙挖地基之时才被挖出重见天日，而赤山堡的信徒都虔信赤山地理灵气是老祖师先得到，所以赤山堡尊老祖师为赤山岩开基佛，凡赤山堡内大小公事要上奏天庭或落文东岳文疏，领衔为首必为赤山堡清水祖师再来才是赤山岩观音佛祖，而赤山岩所在的龙湖村（旧名：赤山村）村民因赤山的赤字为赤贫之意，所以改名为“龙湖村”，古时候七甲、赤山是同一个村落，所以境主是七甲龙湖代天府五府千岁爷。

赤山堡共辖22个庄头

今六甲区境内：七甲村、六甲村、二甲村、水漆林村、中社村、港仔头村、龟仔港村、林凤营村、菁埔村、王爷宫村、水流东村、九重桥村、大坵园村。

今官田区境内：官佃村、中胁村、乌山头村、角秀村、二镇村、拔仔林村、笨潭村、三结义村、番仔田村。

寺庙

东亚传统宗教供奉神灵、神话或传说人物、历代圣贤、历史著名人物的房屋式祭祀建筑物，均可统称为庙宇。一般包括道观、佛寺、祠等庙宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家庙，但一些圣贤的家庙亦受宗族以外的信众参拜，故这些家庙同时事实上有著祭祀以及让信众祈求庇佑用的性质。道教宫观可称宫庙，佛教寺院可称寺庙，尊天法祖祭祀通称祖庙或宗庙，皇家太庙与明堂则合称为庙堂。

由于东亚传统上常有不同宗教互相影响、习合的情况，如佛道双修、三教合流、神佛习合等，加上与民间信仰、巫觋宗教合流，因此庙宇的名称、性质多变，甚至同一间庙宇同时具备多种性质。

建筑

除了一些单体式且不设前院的庙宇外，一般都有一个独立的门为入口，如神道坊（庙宇牌坊）、山门、鸟居等，也代表进入庙宇或结界范围。入门之后为神道，可通往参拜之处。

庙宇主体建筑称为“殿”，“殿”本指帝王居所，后来也指供奉仙真圣贤神佛的屋宇如大雄宝殿，有些则称为“堂”如日本法隆寺金堂。规模较大的寺庙常有多个不同的殿或堂。

有些庙宇周围会有镇守の森，有守护庙宇的神圣意义，也有些是作为风水林。

类型与名称

“观”，原指宫殿的高大门阙，后因历代帝王常请方士或道士夜观星象、制定历法于“观”，后来用以指道士修道的居所，即道观，也作为供奉道教先真的建筑物名称，如玄妙观与白云观。一些规模较大的道观会以“宫”命名，两者又合称“宫观”。

民间信仰中的寺庙命名多元，传统上只有一些主神神格为帝、后、妃或王爷级的寺庙才会用原指帝王居所的“宫”命名。例如妈祖曾先后在元代、清代获皇帝册封为天妃、天后，于是部分妈祖庙命名为天妃宫、天后宫；关羽被尊为协天大帝，于是一些关帝庙也命名为协天宫；神格崇高的神明，其庙宇也会称为“宫”，如香港、澳门一些由民间释教信徒开设的观音庙名为水月宫。今日多数神庙都称“宫”。

“殿”指帝王理事之所，多为高阶神明的庙宇，供奉三清的庙宇名称包含三清殿、高玄殿等。供奉玄天上帝的庙宇名称包含北极殿、真武殿等。

寺庙原指“寺院”“寺”原系朝廷办公官署如大理寺等，“院”原为官廨别称。佛教传入中国初期，曾将僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因几个著名僧人而令其居所寺中某某院也逐渐成为僧人居所代称。故后世称为寺或院，佛教僧侣修行、礼佛与居住的道场，如中国佛教第一座佛寺洛阳“白马寺”与香港“三大古刹”之一“青山禅院”，并随著汉传佛教传播影响日本、朝鲜、越南、琉球；伊斯兰教之礼拜堂称之为“清真寺”。

“庵”或“庵堂”本来是指结草为屋，后指僧尼供佛的屋舍如河南初祖庵，又常常专指仅有女性出家众（比丘尼）居住、修行的场所如新北市石碇区莲池庵。也有一些民间释教信徒把供奉地藏王的庙宇命名为地藏庵，五福大帝的庙宇也有命名为“庵”如福州白龙庵。

“岩”本来指位于山窟或依山崖处据险而筑的佛寺，供奉清水祖师的庙宇也常命名为清水岩。

“洞”系道教先真居住之地如洞天福地，后来在中国大陆、香港、台湾、越南等地，因为民间释教与民间信仰合流，而成为庙的代名词之一。

儒教的寺庙包括祭祀孔子的孔庙，以及祭祀圣贤、烈士、祖先的“祠”，如名宦祠、忠烈祠、宗祠等。但一些祭祀先贤的祠又被民众视为祈福消灾的神明，遂与民间信仰结合变成民间寺庙，例如祭祀诸葛亮的武侯祠，供奉土地公的庙宇也有作土地祠、福德祠者。

“府”原指百官所居之处，部份庙宇也以“府”命名，如奉祀五府千岁的代天府、奉祀池府千岁的海埔池王府、奉祀张李莫府三千岁的五条港安西府、奉祀张天师的天师府或广信府。

“堂”是古代官吏审案的地方，也指屋舍的正厅，作为庙宇使用如松山慈惠堂。台湾斋教、扶乩之场所亦常称为“堂”，例如壹善堂、劝化堂。佛教道场也会使用“讲堂”作为弘法场所名称如慧日讲堂与菩提讲堂。一贯道场所亦有作“某某佛堂”、“某某圣堂”等。

“坛”是举行祭祀的高台，在古代东亚常与政府祭祀相关，如天坛、地坛、先农坛、厉坛等，其中天坛、天公坛也成为常见祭祀玉皇上帝的庙宇名称，如新竹天公坛、台湾首庙天坛。另外，一般私人设立的神坛也常称“某某坛”。

“庙”可作为祭祀各神祇场所的泛称，或直接成为祭祀场所名称，如武庙、文昌庙、文武庙、妈祖庙、王爷庙、城隍庙、义民庙、祭祀后羿的三嵕（zōng）庙等。

日本神道教的寺庙称为神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及对于大和平定有功神祇的神社称为神宫，小型的神社则称为“祠”，或作“小祠”、“小堂”。

越南传统信仰中的寺庙，除了与中国相同的类型外，村社里还有一种称为“亭 (越南)|Đình|亭”的寺庙，供奉村社保护神。

琉球神道的祭祀场所称为“御岳”，其中一些属于寺庙形式。