走進孔府(凌代瓊)
作品欣賞
走進孔府
文友們去登泰山去了，而我要領略人文泰山之貌，一窺孔府之顏。讓那些平時就在身體裡，平平仄仄的儒學隱聲，也來個侃侃粘連相遇。也了卻我與時間上游的儒學孔府，有一個握手言歡的歡喜。或許，這一相遇，碰撞出的聲響，能讓深入到骨髓到身體各個部位的儒學記憶，生髮出我現在講不明的精神新空間來。我知道，山東曲阜有三孔，即孔廟、孔府、孔林。三孔是孔子思想物化的完整體系。而我只進一門，以個人之眼，窺見了聖門之貌，當然也就是我的一孔之見了。 ——題記
我直立在孔府大門前，眼盯着門兩邊柱上懸掛的一副藍底金字對聯匾發呆。「與國咸休安富尊榮公府第，同天並老文章道德聖人家」。對聯中「安富尊榮」的「富」字，少了上面一點，「文章道德」的「章」字，下面的一豎一直通到了「立」字。聖人家的大門對聯是絕對不會錯的。可眼前怎麼解釋呢？
由孔子仁、義、孝、道儒學精華力柱為支撐，有厚重思想「名不正言不順」等語言瓦片，「克己復禮」「仁者愛人」等思想磚塊切成的牆體；以生命哲學和儒學元素為敘述依託；以「里仁為美」和諧之風尚為氣象的孔府，是從孔子文字轉換而來的精神空間，建築物象里，都閃爍着心靈正能量的色光。自然物象與審美取向，構成了民間情懷的「故宮」。這裡連天接地的建築群，就是時間的一個通道，孔子以及他的弟子們，就在這裡往返。生命哲學的觀照，已將這裡打造的風生水起。兩千多年來，生命體驗、哲學思考、美學與文學都揉和在這民間著名的建築群中。一方擁有精神太陽光照的聖地，怎會出錯。民間情懷蕩滌着我的疑惑，儒學的重味，碾壓着薄學而不懂的我。
一掛胸牌的姑娘微笑向我走來，人還未到聲卻先入耳，「有朋自遠方來，不亦樂乎」。聲音的音節隨腳步由遠而近，話語的停頓時，輕聲笑語的姑娘已走到我面前。一句孔子兩千年口氣說過的話，瞬間就縮短了我與這姑娘的心理距離。歡迎你到孔府來。姑娘瞄着我的眼神，試着問，不解對聯兩個字是嗎？我點頭默認。姑娘說，也就是「富貴無頭，文章通天」之意，這副對聯里還有故事呢。孔府，果然氣度不凡，連匾額都能掛出故事，飄出文化的霸氣來。相傳這副對聯，是清書法家紀昀的手書。欣然地跨過故事的門檻，一腳就跨過了我魂牽夢繞，有着2500歷史的中國第一家——孔府的門檻。
這是一片孔子的世襲衍聖公的後代居住的府第。洪武十年（1377年）始建，弘治十六年（1503年）重修，孔府共有廳、堂、樓、房463間。九進庭院，三路布局。其布局分三路：東路即「東學」，為家廟所在地和接待朝廷欽差大臣的地方。西路即「西學」，是衍聖公讀書和招待一般客人的場所，有各種廳堂、軒房70餘間。孔府主體中路，分前後兩大部分。前為「官衙」，設六廳三堂，轄管勾、百戶、孔庭族長以及曲阜縣衙四個衙門，後為「內宅」，有前上房，前後堂樓，後五間。最後是孔府花園，又名鐵山園。其平面布局為傳統的四合院，全部青磚青瓦，與相鄰的孔廟形成鮮明的對比，是僅次於北京故宮的貴族府第，為我國封建社會中典型的官衙與內宅合一的建築群。全國重點文物保護單位。
這裡是孔子嫡系長子長孫居住的府第，也是中國封建社會官衙與內宅合一的典型建築。孔子死後，子孫後代世代居廟旁守廟看管孔子遺物，到北宋末期，孔氏後裔住宅已擴大到數十間，到金代，孔子後裔一直是在孔廟東邊。隨着孔子後世官位的升遷和爵封的提高，孔府建築不斷擴大， 能讓儒學故鄉的節氣、陽光和雨水再入孔府，至宋、明、清又擴大了規模。孔府占地約7.4公頃，有古建築480間，分前後九進院。加上後花園，共占地240畝。
三路就在我的面前，腳邁向哪裡？怎樣解讀這土地上的物語。東路建有一貫堂、幕思堂、孔氏家廟等；西路是孔府當年接待貴賓和讀書習禮的地方，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、花廳等；中路是孔府的主體建築，前半部為官衙，後半部為內宅。我正不知如何時，突然想起了孔子《論語》里的話「守中道而用之」，就不假思索地沿着儒文化的中路向府內走去。
我像讀《論語》文字般恭閱孔府家譜「仁愛」構建的精神屋宇。一個大孔府，也就是一部象形、立體的孔子思想多層面再現的體系。一步一步走，一扇扇的心緒之門在悠然打開，我在移步中，就如進入了孔子思想構建的大氣象、大氣場之中。
入二門，過二堂，來到了孔府內宅。孔府內宅門內壁上面有一幅狀似麒麟的動物，名叫「貪」。前上房，貪壁正北迎面就是正廳7間。是孔府主人接待至親和近支族人的客廳，也是他們舉行家宴和婚喪儀式的主要場所。前上房內正中高懸「宏開慈宇」的大匾，中堂之上，掛有一幅慈禧親筆寫的「壽」字。
「貪」，傳說是天界的神獸，怪誕兇惡，生性饕餮，能吞金銀財寶。儘管在它的腳下和周圍全是寶物，可它就連「八仙」的寶貝都要占為己有，但它並不滿足，還想吃掉太陽，真可謂貪得無厭了。看着這幅圖畫，我自然就想起《論語》里「克己復禮為仁」的話。過去孔府主人過此門，會喊「過貪門」，這幅壁畫是告誡子孫不要貪贓賣法，也能算作一條重要的圖畫家訓吧。
孔府里瀰漫着孔子思想的光澤，在孔子六藝城（六藝即：禮、樂、射、御、書、數）的書廳里，我站在世界上最大的一組精雕木刻《論語》掛壁面前，看着面積有200平方米的《論語》漢字，感慨萬千。木雕《論語》共選有關修身、養性、治國、論證等方面的內容四十一則，九百九十九個字組成，是由中央戲劇學院院長王錫平教授雕刻而成。而孔子杏壇群像就在字前，1：1比例製作的群雕彩塑，集中體現了孔子與七十二賢孜孜不倦、求知若渴的情景。面對栩栩如生聚在銀杏樹下的聖賢們，仿佛有跨越時空，突然有想與他們對話的感覺。我聞到了空氣中的香味，還情意纏綿地分離着記憶與文字間距里的想象，人興奮地處在外來心光色彩的映照之中。人夢幻地走到七十二賢的行列之中，體驗並擺弄着聖賢們的衣角，逐字逐句讀着「熔古鑄今」的大《論語》，「與人恭而禮，四海之內皆兄弟也」。朗讀聲是否驚擾了時間上游的孔子和他的聖賢們，我想從我的默啟里，重新找到我內心靈動，投射到他們臉上的映照。我的這些行動和情感，控制着我平穩地呼吸與專注的目光。
走着，看着，思想與孔府的舊物碰撞着。我的眼睛突然一亮，思想與物體在頃刻之間撞出了火花。在一廂房裡，我眼含着孔子46歲看到的「宥坐」而不放。今天的時光之色與昨天的暗紅補色着天象，追憶的時光漸漸就充滿了時間流水的涼爽。時間隱約出縈系在我心頭的故事。
公元前506年，孔子到魯桓公的廟中去參觀，見到一種傾斜易覆的器具。孔子問看守廟宇的人：「這是什麼器具？」守廟的人回答說：「這是用來給寬待赦免的人坐的器具。」孔子說：「我聽說寬待赦免的坐具，空着時會傾斜，裝了一半水就會正，裝滿水了就會翻倒。」孔子回頭對學生說：「往裡面灌水吧。」他的學生提水來灌，倒了一半水時欹器就端正了，裝滿了水後欹器就翻倒了，倒空了水它又傾斜了。孔子感慨地說：「唉，怎麼會有滿了而不傾覆的呢？」子路說：「請問有保持滿的方法嗎？」孔子說：聰明有智慧的，就用愚笨的方法；功勞大過天下的，就用退讓的辦法；用勇力震撫世間的，就用膽怯的辦法；富裕遍布四海的，就用謙恭的辦法。這就是所謂不斷裝滿又不斷損耗的方法。
水滿則溢，月圓則缺，這是大自然中常見的現象，從這些自然現象中，先哲悟出了深刻的人生道理：滿招損，謙受益。孔府安裝了「欹器」，藉此警示後人「虛則欹，中則正，滿則覆」。孔府的「宥坐」給我聯想很多，做人也應如「宥坐」，只有做到智高不顯鋒芒，居功而不自傲，勇武而示怯懦，富有而不夸顯，謙虛謹慎，好好學習，防止驕傲自滿，才能保持長久而不致衰敗。
此刻午時，孔府後花園裡只我一人。坐在環境幽雅，景色美麗比北京故宮後花園還要大的花園裡，獨享孔府秀色，讓孔府的風清理思緒，洗滌自己，在涼風習習孔府的自然里安頓身心，也是我宗教般的情感寄託。
孔府後花園，是文人們的心靈花園。始建於明弘治十六年（1503年），前後經過三次大修，占地50餘畝的花園，就是儒學裡植物生動的經文。你看這裡的假山、噴泉、曲橋、花塢、亭以及敬花神的石壇，其中有山、水、林、曲橋、花塢、水榭、噴泉，還有水中石島、乘涼的花廳、敬花神的石壇、賞月的涼台、焚香讀書的壇屋等等，凝結着時間上游濃濃的鄉音，也淡然經歷着人們千年目光的閱讀。
眼前，古松柏樹群就不斷給我青翠的遐想，河水也不斷地向我閃爍着孔府水文字的波光，而花園裡泥土也向我吐着它的地氣。透過孔子身後時間拓展的山水，我感到時間並沒有將我們與孔子隔開，那個時代的陽光、雨露，早潛入到鄉土之中。我輕鬆漫步在後花園裡，這裡的植物與泥土向我呈現着溫潤與踏實的內質。大有身在花園，意在物外之義。沿着傳統的審美，體驗着孔府曲徑通幽、古老、安靜，來自歲月深處的象形，思想處在對仁愛的通感之中。在物化的文字里，我感到了語言的溫度，同時也升起一種精神的溫暖。
坐在河橋上，人如在畫中。孔子思想的音韻，並充盈在這意想的空間。人在這裡靜思，有如魚在水，忘其為水之感。這裡也真是「養德性」的好地方。兩岸樹上的鷺鳥在自由滑翔，我聽不清它們的小鳴。在人文景觀與自然景觀相疊之中，我視後花園的美聲為一種穿越時空的孔府解說詞。
風稍一轉換，一片童聲由遠而近：子曰：學而時習之，不亦說乎 ？------《論語·學而第一》子曰 ：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。《論語·雍也第六》 子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」《論語·述而第七》子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」《論語·子路第十三》子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知信，無以知人也。（論語 堯曰第二十）------ 朗朗的童聲，是人童年的「韶樂」美美陣陣入耳，童聲里漢字奇妙的音節， 漂浮在河面上，從我孩童時代的心頭瀰漫開來。一幅詞語的圖畫，在音韻中次第打開。記憶細部靜默鬆散，我的瞳孔在水面上閃光。誦讀聲此起彼伏，一陣接着一陣，我的腦海里一個一個復跳着這些《論語》的漢字。
聲音與眼睛裡的物體隨風碰撞，摸索的心性在一種體味中輕嘆。聲音與夢幻都漸漸消失在水天……這種莫名的消失，只給了我火苗輕舔茶葉炒青的感覺。可我的眼睛裡還充盈着活動的物象，這由遠而近又由近而遠的聲音，傾說着我對先人的懷念，對孔子的崇敬與讚嘆，也可能是我心底使命的追問之聲吧。我沉浸在嚴肅和懷想之中，在語言文字的美度里喜悅着。生命質感告訴我，孔府的氣息正一點一點在我身上遊走，也一點一點疏通我的脈搏。在語言文字厚度的意境裡關照自然，翻閱情感，真是美不能言。最後，收道於心的還是那個真實的孔子。我想以上那些話出之孔子之口時，一定是濃重的山東口音。
半部論語治天下，孔子思想是和諧世界的曙光。怎樣用不偏不倚的眼光看孔府，以「仁」為核心，以「禮」為行為規範，以「中庸」為思想方法，把外在的東西變成內心的能量，學習孔家弟子經過內心的陶冶與熔鑄，達到融會貫通的境界，成了我坐在孔府後花園的思考。
我來孔府最初的目的，也就是想了解孔子的生存狀態，日常生活，想喝一碗孔府茶爐燒的水，嘗一嘗孔府的家常鹹菜，像從前入學一樣，給孔子神位磕個頭。在孔家的生活空間裡想象孩子們捉迷藏、過家家等等。想從孔府的日常起居，打開煌煌厚重的孔府史冊，從史料中解讀孔子的情感寄託。孔子為什麼對周朝禮樂制度由衷地佩服，而周成了孔子的事業所在，孔子是怎樣從一個早孤，成為魯國「大司寇」等等。從一個個鮮活的故事裡，接近真實的孔子，使志向在道，根據在德，依靠在仁，游習在藝為「人」的孔子，在生活的細節里鮮亮起來。
可在八卦鼎沸的今天，那個久遠的孔子，已被加了許多帽子和裝飾。就是唐代畫聖吳道子的「先聖孔子行教像」，從頭到腳都被裝飾了。你看身高1.91米的孔子頭上着巾，表示天道；腳下着舄，表示地極；腰中佩劍，表示權柄；雙手行禮，表示仁愛與和諧等等。孔子從頭到腳都奉旨包裝了。我不能以我的文字重組孔子形象，那樣看到的也不是原本的孔子了。
但我知道孔子既是一位音樂的實踐家，又是一位音樂理論家，他問樂長弘，學琴師襄，在齊聞韶音樂，他是一位古琴家，他的「中庸之道」就是來之音樂。「中庸」原作「鍾庸」，是周代的一種單擊的樂器。中庸的形狀像倒放的編鐘，可以擊三面，但中間音色最好。孔子就以中庸打比方，意思「做人要守中道」，進而創建了「中庸之道」。所以，來孔府不能不聽緊緊圍繞孔子樂理的每天一次的演出。孔子六藝城藝術團，立足一個「古」字，吸取歷代《祭孔樂禮》及《蕭韶》等古典樂舞精華，揉進齊魯民間音樂，他們的古樂舞表演，民族器樂演奏已成為孔府的有魅力的新文化景觀。從這些傳承的音樂聲響里，或許能聽出詮釋孔子六藝的真聲。開花有聲，大象無形。想到這裡，我起身走出畫面，向音樂的靈光門庭走去。[1]
作者簡介
凌代瓊，安徽銅陵人。中國散文學會會員，安徽省作家協會會員。多次獲全國各類散文獎。發表各類文學作品100多萬字。