迦留陀夷
迦留陀夷
梵語「迦留陀夷」，譯中文為「黑光」。以容顏粗黑故。又黑色光耀，異常黑故。
出處一
據《增一阿含經·卷第四十六》載： 迦留陀夷，向暮日入（天快黑時），著衣持缽，入城乞食。 爾時極為暗冥，時迦留陀夷漸漸至長者家，又彼長者婦懷妊，聞沙門在外乞食，即自持飯，出惠施之。 然迦留陀夷顏色極黑，又彼時天欲降雨，處處泄電。 爾時長者婦出門見沙門顏色極黑，即時驚怖，乃呼是鬼。 自便稱喚「咄，我見鬼」。 即時傷胎兒，尋命終（胎兒命終而墮胎）。 是時迦留陀夷歸還精舍，愁憂不歡。坐自思惟，悔無所及。 世尊以此因緣，集諸比丘。 告諸比丘：過去久遠諸佛世尊皆一作而食。 諸聲聞等亦一坐而食。 正使將來諸佛及弟子眾亦當一坐而食。 所以然者，此是行道之要法，應當一坐而食。 若能一坐而食，身體輕便，心得開解。 心已得解，得諸善根。 已得善根，便得三昧（三昧者，正定也，因戒生定，是謂正定。若不能持日中一食之戒，而言已得念佛三昧者，無有是處）。 世尊告諸比丘：我專一坐而食，汝等亦當一坐而食，今汝等日中而食，不得過。 何謂比丘一坐而食？ 意為：比丘中餐系坐而食，令滿足。更無坐食。 設未滿足，有因緣起者，亦無更坐再食之理。 故名一坐食。 若復起身，再坐而食者即成犯戒也。 由此可見，日中一食之制戒因緣緣於迦留陀夷。 然過、現、未來之諸佛世尊皆日中一食，是故吾輩應當學。 《要解》云：「黑光尊者，為佛使者，教化第一」。 據《大寶積經·卷六十一》載： 世尊欲令迦留陀夷（亦名「迦盧陀夷」，簡稱「優陀夷」）前往教化淨飯王。 何以故？因為唯世尊與迦留陀夷能教化淨飯王耳。 所謂「佛不度無緣之人」，由此可見一斑。 佛說：「優陀夷，我諸聲聞弟子之中，汝能教化諸邑聚落最為第一」。 爾時世尊即以偈頌告優陀夷言：「汝具巧方便，往化淨飯王。摧cui倒邪慢幢，當建正法燈。更無有能化，淨飯大王者。唯汝優陀夷，過去曾同行」。 蓋過去曾同行者，是說往昔有一大國王，名曰：「增長實」。 彼王昔有子，名曰：「妙堅慧」，棄欲而出家。 堅慧舍俗時，臣子隨出家。 其人名「月施」，棄欲隨堅慧。 童子出家已，父王起嫌恨。 月施詣王所，善化令王喜。 佛對優陀夷（迦留陀夷）言：「昔時堅慧者，今即我身是。 彼時增實王，淨飯王是也。 隨我出家者，月施汝身是。 亦曾化增實，是故優陀夷，今應化父王，必有大利益，昔曾教化故」。 以此往昔因緣，故能教化淨飯王者，唯佛與迦留陀夷能堪任。 爾時迦留陀夷，聞佛所說往昔因緣，即身前往迦毗羅衛城。 時淨飯王敕旨：「諸釋種悉皆不聽（不允許）至佛所供養聽法，如有犯者，當斬其首」。 迦留陀夷聞此語已，知淨飯王有大怨恨，怨恨太子有王位而不繼承，卻甘心出家修苦行，令人百思不得其解，因而心生怨恨耳！。 於是，迦留陀夷以善行方便，種種教導勸化淨飯王。 淨飯王從此對佛法心生敬信，且主動要求見佛、供養、聞法。 佛遂讚嘆迦留陀夷言：「善哉、善哉，汝於今日得大福德，以淨飯王得敬信故」。 爾時佛告諸比丘言：「迦盧陀夷（迦留陀夷），化淨飯王所得功德，若是色者（有相法、有為法），十方世界恆沙佛剎所不容受，以功德聚廣大無量故。」 由此可見，佛教教化之功德，不可思議。 迦留陀夷堪稱「教化第一」者，其所由來也，漸矣！ 迦留陀夷長老，在淨土法會中，表佛教教化之殊勝，堪為第一。
出處二
要之，世間一成不變之好人少； 抱殘守缺之壞人也少。 大多皆是可上可下，可好可壞之中等根機。 對於佛教可信可不信。 所以教化最為緊要。 孔子曰：「惟上智與下愚不移」，上智以有智慧故故不移，如舍she3利弗者是； 下愚以無智慧故故亦不移，如周利盤陀伽者是。 此二者皆易教化。 所難教化者，惟中等根機。 是故中等根機須加以教化，方可使之改惡歸善，利己濟他。 今日社會之紊亂，流弊百端，皆因宋儒否定因果輪迴，俾善心無人勸，惡人無忌憚，人民失之教化之故也。 要之，因果亦如刑政，可以折服強梁。 世間人人不信因果報應，天下必亂； 人人深信因果報應，則是天下太平之根本。 然此因果報應之教化，須在孩提時代，金色童年開始。 所謂「教婦初來，教兒嬰孩」。 若小時不教，大則難以教化矣！ 何則？ 習已成性，難以改易矣！ 故念佛之人，須注重家庭教育，以八德、十善為做人之准zhun3則化導孩童。 使孩子存好心、說好話、行好事、做好人。 果能如是，長大必能淑世善民，為邦家之光。 一人如是，一家之光；人人如是，天下太平矣。 孟子以君子三樂過（超過）於王天下（做皇帝）。 其三樂云：「得天下英才而教育之「。 可見教育英才，其事甚大，其任重而道遠。 良由英才若得其教育，則可以繼往聖、開來學。修身、齊家、治國安邦； 若失其教育，上焉者不能超群拔萃，作一碌碌庸人； 下焉者則朋比為奸，為非作惡。 或陷身於佞臣，奸臣，貪官污吏，亂臣賊子之列而不能自拔也。 所以因果之教化乃治國平天下之根本教育，不可輕忽。 而教化之力。 足以移風易俗，改觀流弊矣！仁者善思維。 又《法苑珠林·卷第七十三》引《鼻奈耶律》云：昔佛在世時，舍衛國中有一婆羅門（印度之學者，以學呔陀為主），常供養迦留陀夷。 其婆羅門唯有一子，長為取婦。 時婆羅門臨終敕子，吾死之後，汝看尊者迦留陀夷，如我今日。 莫使有乏（物質匱乏）。 父母亡後，子奉父母教。還復供養迦留陀夷，如父在日，等無有異。 後於異時，婆羅門子出行不在，囑婦供養。 是日，便有五百群賊，中有一賊，面首端正。 婦遙見之，遣使喚來，便共私通。 迦留陀夷數往其家，婦恐沙門漏泄此事。 後共此賊，方便殺之。 波斯匿王聞於尊者迦留陀夷為賊所殺。 王憶尊者，慎恚懊惱。 即時便誅婆羅門家，並殺左右十八餘家。 捕五百賊，斬截手足，擲著塹中。 比丘見已，而白佛言：「迦留陀夷本造何惡，為婆羅門婦所殺耶？」 佛告比丘：「迦留陀夷，乃往過去，作大天祀si4主（印度祭祀大自在天王之所的負責人），有五百人，牽其一羊，截於四足，將詣yi4天祀（欲祭祀大自在天王）。 而共乞願，禮主得已（禮拜這位負責人後），即便殺之。 由殺羊故，墮於地獄。 受無量苦，昔天祀主，今迦留陀夷是，雖得羅漢，餘殃不盡，今得此報。 爾時羊者，今婦是也。 昔五百人截羊足者，今日為王截其手足，五百賊是。 佛告比丘，若人殺害（生靈），所受果報，終不朽敗。 由此觀之，因果報應，纖毫不爽，欲斷來世果，須截今世因，修學之人，當靜思之，勿貪一時之口福，而貽來生之後患也。 是以今世，戒殺放生，實為要務。 [1]