道德經·知其雄，守其雌

《道德經·知其雄，守其雌》 出自《道德經》，作者是老子。 作品名稱 道德經·知其雄，守其雌創作年代春秋戰國時期作品出處道德經 作 者 [老子]

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目錄

作品原文

知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

作品譯文

深知什麼是雄強，卻安守雌柔的地位，甘願做天下的溪澗。甘願作天下的溪澗，永恆的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什麼是明亮，卻安於暗昧的地位，甘願做天下的模式。甘願做天下的模式，永恆的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什麼是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘願做天下的川谷。甘願做天下的川谷，永恆的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經製作而成器物，有道的人沿用真朴，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。

詩詞注釋

1、雄：比喻剛勁、躁進、強大。 2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。 3、谿：溝溪。 4、嬰兒：象徵純真、稚氣。 5、栻：楷模、範式。 6、忒（tè）：過失、差錯。 7、無極：意為最終的真理。 8、榮：榮譽，寵幸。 9、辱：侮辱、羞辱。 10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。 11、朴：樸素。指純樸的原始狀態。 12、器：器物。指萬事萬物。 13、官長：百官的首長，領導者、管理者。 14、大制不割：制，製作器物，引申為政治；割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。

作品引語

這裡完全沒有「非此即彼地取捨」或「由此及彼地歸結」之意。寧可說，「知一守」是必須相輔相成地共存共生。只是「知」張顯而「守」隱忍，然「隱忍」並非卑微避諱，而是對「張顯」有度的節制而不致僭越無度招來物極必反。這不是故意玩弄的策略權謀，而是「知一守」中和復歸的本位所致。須知，「復歸」的「終」即是「始」的「無極」。但不在「循環」的時間意義上，而在消除不了差異的「悖論一偶在」的空間意義上，畢竟「雄」不是「雌」，「榮」不是「辱」，「白」不是「黑」，兩者應是顯隱相依的二重化。故而反過來說也一樣，之所以「知一守」，乃本源使然：「嬰兒」本來就是「雄雌」不離而滋潤(溪)之道，「朴」本來就是「榮辱」補足而敦厚(足)之道，「無極」本來就是陽陰不缺(忒)以生生不息之道。如此等等。 「知白守黑」猶如「負陰抱陽」式，不能偏執取捨的。「復歸」也不能做「單相線性」的理解。即「知一守」是二重的「復歸」。 看起來最好理解的是「取捨式」，其之所以好理解，是人們只看表面的「要什麼不要什麼」，而看不到它真實「顯一隱」運動。也就是說，把「顯」當作「取」，把「隱」當作「舍」的「取捨式」對待了。——它既是「自我意識」的不當，也「自我表達」(自我陳述)的不當，以為「絕聖棄智」、「生而不有」，二者取其一，要什麼不要什麼，盡在「一目了然」中。然而，此章未必就像歷代注家輕易解釋的那樣理所當然。人們往往把「絕聖棄智」解釋死了，老子就只能被斷定為嚴守開端(「歸真返璞」)的「原教旨主義者」，如相信進化的啟蒙人士那樣判他一個「抱殘守缺」。 可事情並非如此簡單，完全可以有另外的解釋。「絕聖棄智」謂之「見素」，「絕」、「棄」，乃是隱去的意思由此「顯現」——「見」。「素」本來就是「聖」、「智」的本色——「素以為絢兮」。同理，「生而不有」，生成、給出，但不據為己有，不是「欲將取之必先與之」的計謀，也不是「可恩賜者可主宰」的權謀。充其量這是「君主之德」，而不是「聖人之德」，更不是「天地之玄德」。事物有陰陽，正反，就行了，如果一味的論證，也沒有必要性，看看能創造多少精神，和物質價值就行了。

作品評析

《道德經》中有相當多的章，看起來是就事說事，其實本身或背後都隱含着類似二十八章中的「無極」視域，甚至你可以把「無極」看作《道德經》的「圖像」或「意境」。 沒有這個總的視域，你就只能在一字一詞中應對了。「王本」（王弼《老子道德經注》）之所以將「朴」放到「無極」之後，完全是為了直接應和最後一段： 「復歸於朴」一一「朴散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。」 有的國外研究者也如此習以為常：「這種以『朴散則為器』承接『復歸於朴』的編聯似乎更為流暢通順。」(H208) 但也說不定這個「削足適履」的「流暢通順」恰恰掩蓋了深入「堂奧」的「要津」。 「絕聖棄智」是和「見素」聯結平行配對的；「絕仁棄義」是和「抱朴」聯結平行配對的(A148)。如果前者是自然智力，以「素」為本，那麼後者就是社會仁義，以「朴」為本。它表現在帛書的秩序上，「朴」乃中間的「生活之本」，指從倫常到政治的社會生活層面，當然會有「百行殊類」的「器具之用」。一般的人，則只把「器」當「器」用，不懂「器」是「朴散為器」(即「朴割為器」、「朴理為器」)的道理，所以，自己反被器用而成「唯器是利」的「小人」(即「常人」)。只有聖人，因從「知白守黑」中悟得「為天下式」的「式」，它能使「恆德不失，復歸無極」的自然之道。因而，雖「朴散為器」但仍守「天下式」，即用器必以「官長」馭之，最終達到「大制無割」，即順其自然成全治理使「天下」之神器不致過或不足地割散敗失，終而不回。 可見，「朴」作為「生活之本」，是「生命之本」與「自然之本」的中間環節——「叩其兩端而執其中」謂之「極高明而道中庸」的「中庸之道」。抓住了它，就能讓「生命之本」呈現於(復歸於)「道法自然」的「無極」——這才叫做「大制無割」的「無形一中和」之境界(恕我將儒道和解。孔子問道於老子終有所獲)。

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作者簡介

老子，又稱李聃、李耳，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。 老聃（dān）（約前571～前471），字伯陽，諡號聃。又稱李耳（古時「老」和「李」同音；「聃」和「耳」同義）。楚國苦縣厲鄉曲仁里(此地本是封於西周的陳國，今河南鹿邑，安徽渦陽存有爭議）人。我國最偉大的哲學家和思 想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

作品出處

《知其雄，守其雌》出自老子的《道德經》第二十八章。 《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。 視頻

參考資料

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