道悟
原文
道悟（748－807），俗姓張，婺州（治所在今浙江金華）人。年十四在明州（治今浙江寧波）出家，二十五歲時在杭州竹林寺受具足戒，此後四處參訪名師。先投到徑山牛頭宗道欽（國一）禪師門下學習禪法五年，悟得佛性的道理，受到印可。 大曆十一年（776）隱居於餘姚的大梅山，經三四年。 建中初年（780）到鍾陵（原名豫章，今江西南昌）參謁馬祖禪師。翌年秋，到南嶽參謁希遷禪師。（《宋高僧傳》卷十本傳）道悟問："離卻定慧，以何法示人？"希遷不正面回答，說："我這裡無奴婢，離個什麼？"最後從希遷的"汝道阿誰是後人"的問語中得悟。（《景德傳燈錄》卷十四本傳）（注5）後來先後到澧陽（今湖南澧縣）、景口傳法，後居於當陽柴紫山，前來參禪者日多，名聞遠近。經有人上報荊州連帥（當指按察使），迎請道悟到荊州府治所在地江陵城內傳法，受到城內僧俗的歡迎。後來，他被請入城西的天皇寺居住傳法。江陵府尹右僕射裴公敬重道悟，特地盛禮前往拜謁問法。道悟"神氣灑落，安詳自處"，答語精妙肯切。在與裴公的交往中"以為是法平等，不見主客"，從不逢迎。由於得到地方長官的支持，"自是禪宗之盛，無如此者"。道悟一生，"行在於《瓔珞》（按，傳為後秦行竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》，講菩薩階位和大乘戒律），志在於《華嚴》"。（《宋高僧傳》卷十）（注6）可見，他雖為禪僧，但仍重視持戒，弘揚《華嚴經》思想。 元和二年（807）去世，年六十歲。弟子有慧真、文賁、崇信等，"或繼坐道場，或分枝化導"，世稱"天皇門風"。[1]
佛教信仰
信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。
佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。
而佛教的人生觀，嚴格說來，是既不屬於悲觀，也不屬於樂觀的，我們可以勉強稱它做：『中觀』。
什麼叫『中觀』呢?就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真象，把握人生的方向。
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活於大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮鬥，為了明日，必須獻出今天，沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收穫呢?
佛教的戒律，對人的行為並不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉『不殺生』為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能『偷盜』、『說謊』，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時為國法所不容，最後只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做『人』就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。(這三類眾生的報應都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。)我們且不管下世如何，看看目前就夠了，人能不殺生，社會上就沒有殺人命案;能不偷盜，就沒有小偷、強盜;能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事;能不妄語也就不會有欺、詐、騙等事;能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊塗而闖禍。(酒有害身體，早經醫學一再證明。)如此，這個社會不是寧靜、安樂的社會嗎?因此我說佛教有淨化社會人心的功用。
佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經典中，絕對找不到佛發怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。
佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨，他真的是『有教無類』——不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內。
佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質的眾生說最好的道理。[2]