道济和尚
济公 （南宋高僧）
道济和尚一般指济公（南宋高僧） 济公（1130年或1148年－1209年）， 俗名李修缘， 号湖隐， 法号道济，台州天台（今浙江省天台县）永宁村人。 南宋高僧，后人尊称为“济公活佛”。 他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫。 初在国清寺出家，后到杭州灵隐寺居住，随后住净慈寺。 不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，却是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。 撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》《台山梵响》中。 济公懂中医医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。 喜好打抱不平，息人之诤，救人之命。 他扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象。 2006年，“济公传说”被列为首批国家级非物质文化遗产名录。 2012年，“济公传说”又荣获“浙江最具地域特色民间故事”。
人物生平
济公，俗名李修缘（一说李心远），出生于公元1130年（建炎四年）或1148年（绍兴十八年），卒于嘉定二年（1209年），浙江台州人，出生于天台山永宁村。 他的祖上李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。 李家世代信佛，他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。 李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛，终得此子。 济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘。 他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。 少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的熏染。 父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其法衣，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。
出家 少年济公成长在赭溪畔，读书于赤城山。 由于受天台山“佛宗道源”和李府世代积善信佛家族文化的熏陶，潜移默化，萌生了方外之念。 弱冠之年，皈依佛门，法号道济，先入国清寺，后至临安（今浙江杭州）投奔灵隐寺瞎堂慧远，这位“佛海禅师”为济公授具足戒。 济公出家后，一反常态。 言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事； 状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。 在一般僧俗眼里，道济的言行出格，被认为不是正常的人。 所以有的僧人向方丈告状，说道济违犯禅门戒规，应责打并逐出山门。 谁知，方丈慧远一边口宣：“法律之设原为常人，岂可一概而施！” 并在首座呈上的单纸上批了：“佛门广大，岂不容一癫僧！” 此后无人再敢诟逐。
拜师 瞎堂圆寂后，南宋嘉泰元年（1201年），济公到净慈寺，拜该寺第二十代住持德辉禅师为师，升座为书记（即佛寺西序六头首之二，负责文翰事务），僧俗四众称之为“济书记”。 嘉泰四年（1204年），净慈寺毁于大火，德辉禅师亦圆寂于火中。 为了重建净慈寺，济公化缘筹备木材，于是便有了“运木古井”的传说。 净慈寺重建后，虽有僧人住持，但都为时不长。 于是，济公又撰文《致少林长老书》，称净慈寺“欲再成庄严圣地，须仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禅林之主”。 不久，少林妙崧至杭出任该寺第二十九代住持。 人称“住持得人，名蓝有光”，皆出济公之功德。
圆寂 道济于宋嘉定二年（1209年）五月十六日圆寂，得年六十，临终前曾作一偈云： 六十年来狼籍，东壁打到西壁。 如今收拾归来，依旧水连天碧。
后人将其归葬虎跑。遗有《镌峰语录》10卷、偈语榜文14篇。
家族背景=
永宁村在古城北门外，济公家就住在赭溪畔。 济公李氏家族人丁虽不旺盛，但因历世仕宦，家境富裕，也称得上是天台的望族了。 赭溪西岸的一大片田地（今已建成一片民居），就属于这个家族所有，人们还称作“李家垟”。 发源于北山的赭溪是孩童时济公看水碓舂米、捕鱼游泳玩耍的好去处。 石墙头边上有“陇西园”，古时这里是济公李氏的私家庄园，抗战时在此处还设立过“忠烈祠”。 济公祖居随着岁月冲刷，沧桑变迁，最后湮没沦圮。 历代故乡民众敬仰济公，感戴其德泽，屡于遗址修建济公佛院、济公亭、石墙桥等纪念之所，冀望重光“活佛”圣迹，显彰济公圣德，也是顺理成章之事。 今逢盛世，物阜民殷。天台县人民政府为挖掘地方历史文化资源，弘扬济公文化，让济公精神千秋永传，决定在石墙头复建济公故居，让云游四方的济公在故乡有一个真正的“老家”。 修复后的济公故居，向世人展现了充满南宋时代气息、蕴含浙东地方建筑风格和仕宦人家宅第格局的一轴画卷。 济公故居占地16亩，建筑面积6310平方米，景区由永宁村口双牌楼与观霞阁、济公李氏祖居和陇西园三大部分组成，宅第街坊与楼台亭阁水榭园林荟萃一体，内聚佛国之灵气，外撷仙山之精华。 中国话剧院著名演员“活济公”游本昌先生在专程回天台“老家”探望故居时说：“济公故居修复得好！
圣训 酒肉穿肠过，佛祖心中留； 世人若学我，如同进魔道。 从前生来葛藤，捞月叫得水冷。 而今抱个机关，飞入蓬莱山门。 一生都是修来的——求什么，他家富贵前生定——妒什么； 今日不知明日事——愁什么，前世不修今受苦——怨什么； 不礼爹娘礼世尊——敬什么，赌博之人无下梢——耍什么； 兄弟姐妹皆同气——争什么，治家勤俭胜求人——奢什么； 儿孙自有儿孙福——忧什么，冤冤相报几时休——结什么； 岂可人无得运时——急什么，世事如同棋一局——算什么； 人世难逢开口笑——苦什么，聪明反被聪明误——巧什么； 补破遮寒暖即休——摆什么，虚言折尽平生福——谎什么； 食过三寸成何物——馋什么，是非到底见分明——辩什么； 死后一文带不去——悭什么，谁能保得常无事——诮什么； 前人田地后人收——占什么，穴在人心不在山——谋什么； 得便宜处失便宜——贪什么，欺人是祸饶人福——卜什么； 举头三尺有神明——欺什么，寿自护生爱物增——杀什么； 荣华富贵眼前花——傲什么，一旦无常万事休——忙什么。
像赞 道济。 天台人。 李驸马之后。 父茂春。 拜春坊赞善。 隐于天台。 母王氏。 梦吞日光。 生师。 年十八。 投灵隐寺瞎堂远公出家。 得其密印。 后居净慈。 放旷不羁。 言行叵测。 淫坊酒肆。 不避讥嫌。 时号为济颠。 临终作偈曰。 六十年来狼藉。 东壁打倒西壁。 于今收拾归来。 依旧水连天碧。 入灭后。 有僧遇于六和塔下。 复附书归。 有忆昔面前当一箭。 至今犹觉骨毛寒。 只因面目无人识。 又往天台走一番之句。 盖天台五百应真之一也。 赞曰：不依本分。 七倒八颠。 搅乱世界。 欺地瞒天。 翻尽窠臼。 是否出缠。 逝隐天台。 盛名犹传。
人物轶事
外俗内仁 济公破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，实际上却是一位学问渊博，行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。 他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。 他曾经带着自己撰写的化缘疏，外出募化，修复被火烧毁的寺院。 他经常游方市井，拯危济困，救死扶弱，彰善惩恶。 所以，在人们看来，“济颠”的“济”字也包含着扶危济困的意思。 道济善走围棋，喜斗蟋蟀，更写得一手好诗文。 他徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。 是为：“一身破烂行天下，除恶惩奸辨是非。” 道济天性好动，不喜念经，难耐打坐，经常和那些顽童在一起，作呼洞猿、斗蟋蟀的游戏。 甚至蘸大蒜吃狗肉，僧众告到方丈室，慧远却说：“佛门之大，岂不容一颠僧！” 于是他又被人们称作“颠僧”。 慧远圆寂，他失去庇护人，被迫转到净慈寺，先是替人念经兼作火化工，后来升了书记僧，却依然出入歌楼酒肆，游山逛水。 他写诗自述：“削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。 坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。 撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。 茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。” 活脱脱的一幅“游戏人间”的自画像。 从外表看，这位号称“湖隐”、“方圆叟”的穷和尚，破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，实际上却是禅宗杨岐派第六世得道高僧。 他学识渊博，擅诗善文，出语谐谑，往往超诣。 中国著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，说“若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色” ；如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。略举其一：“出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。” 画面色彩鲜明，动静谐合；情趣内蕴，用笔精细而又不失自然。 末句尤有神韵。他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。
印光大师云：道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。 其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。 否则彼便不能在世间住矣。 凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。 若显神通，便不能在世间住。 唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。 世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。 彼吃了死的，会吐出活的。 你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。 彼喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来。 汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。 （下略）世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁。 妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。 见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。 祈洞察是幸。（印光大师《佛法修行止偏法要》复庞契贞书） “须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持？ 彼见志公、济颠皆有吃肉之事。然志公、济颠并未膺（yīng接受，承当）宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。 而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。 某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎？ 住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。”（印光大师《佛法修行止偏法要》复杨树枝居士书四）
乐善好施 济公自称“幼生宦室”。 济公的师侄居简《湖隐方圆叟舍利塔铭》说他是“天台临海都尉李文和远孙”。 李遵勖（988—1038），初名勖，因娶宋真宗赵恒妹万寿公主，而加“遵”字为“遵勖”，字公武，逝世后谥号和文，为李崇矩孙，济公高祖。 其世系为：李崇矩——李继昌——李遵勖——李端懿、李端愿、李端悫——李评——李涓——李茂春——李修元（修缘）。 该家族有三个特点： 一是世代仕宦，且为将门； 二是为官清正，政绩卓著，名列《宋史》； 三是历世积善信佛，家族中不少人是禅宗的著名居士。 随着宋室南迁，李氏子孙流寓其高祖李遵勖封（食）邑浙东天台，隐居于赤城山南麓、天台城北的永宁村。 济公之父李茂春，目击朝廷腐败，弃官隐居经商、念佛，为人淳朴厚重，乐善好施。
不拘一格 济公在一些文学作品中，给人们的印象是：不守戒律，嗜好酒肉，（一切众生，都有佛性，在凡不减，在圣不增。然在凡夫的地位，烦恼覆盖，佛性不能显现，若杀生吃肉必得到多病短命的果报，来世还要做畜生偿还命债。 只有大神通的真正高僧大德在特定情况下，为度众生才示现吃肉！）似乎完全不受佛教戒规的约束，使老百姓觉得他更亲切、更具有人情味。 《济公传》中有一首四言诗，就说明了这点。 佛祖留下诗一首，我人修身他修口； 他人修口不修心，唯我修心不修口。 此诗表面上似乎是济公为自己的不修边幅辩护，其实，诗中更蕴涵了人生哲理： 某些人口中吃斋念佛，而其心里却无意向善，背地里尽做出极不道德的事端来。 衡量、判断一个人是否真、善、美，仅仅从表面上观察是远远不够的，最重要的是要透过现象看其本质； 而且，还必须经过长时期地、持续性的考察、磨练，才能真正说明他的实质与永恒。 济公用自己的行动，最终证明了这一切。 印光大师对济公为何喝酒吃肉开示： 人们在看了《济公传》后，留下一句济公活佛口头禅：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，但都没有说出济公活佛所说的后两句：“世人若学我，如同入魔道”。 所以都是误解的济公活佛慈悲济世的好意与善意。本人才疏学浅，难以承担说明的重任，还是引用印光大师的开示吧，供诸位师兄与来我博客的善男信女详知。 阿弥陀佛。 “道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。 大家可以看《醉菩提》一书。 济公的徒弟 济公有四个徒弟，长徒是收服的妖怪，法名悟禅。 次徒是道士改投的，名孙道全。 还有两个人也叫他做师傅，名字分别是雷鸣和陈亮。
史籍记载
“济公活佛”生平，最早见于四库本《北磵集·湖隐方圆叟舍利铭》。 其《舍利铭》记载了济公的生平：“叟，天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隠佛海禅师，狂而疎，介而洁，着语不刋削，要未尽合准绳，往往超诣，有晋宋名缁逸韵。 信脚半天下，落魄四十年。 天台、雁宕、匡庐、潜皖，题墨尤隽永……叟名道济，曰湖隐，曰方圆叟，皆时人称之。 嘉定二年五月十四死于净慈。” 这是南宋的最早记载，北磵居简为济公师侄。 此外，《灵隐寺志》、《济祖塔寺志》和新编的《杭州佛教史》亦有相关记载。
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颂付沈万法道 看不着，错认竹篱为木杓。 不料三更月正西，麒麟撼断黄金索。 幼年曾到雁门关，老夫重睁醉眼看。 记得面门当一箭，至今犹自骨皮寒。 只因面目无人识，又到天台走一番。
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入蓬莱颂 从前生来葛藤，捞月叫得水冷。而今抱个机关，飞入蓬莱山门 [1]