道理
基本信息
漢語詞彙
基本信息
【詞目】道理
【拼音】dào lǐ
【注音】ㄉㄠˋ ㄌㄧˇ
【英譯】[principle;truth;reason;argument; method;way;intend;plan; handle]
基本解釋
事情的是非曲直的邏輯或論點的根據;理由擺事實,講道理
事物的規律跟他講解物理學的道理
事情或論點的根據;理由擺事實,講道理
辦法我們可以商量個道理救得此人麼?--《儒林外史》
打算候朝廷諸事安頓後,再做道理。--《三俠五義》
處置;處理咱們可先將他帶回去,再作道理。--《施公案》
引證解釋
事理;事物的規律。①《文子·自然》:"用眾人之力者， 烏獲 不足恃也;乘眾人之勢者，天下不足用也。無權不可為之勢，而不循道理之數，雖神聖人不能以成功。"②唐 韓愈 《京尹不台參答友人書》:"人見近事，習耳目所熟，稍殊異，即怪之，其於道理有何所傷?"③宋 曾鞏 《<張文叔文集>序》:"是時文叔年未三十，喜從余問道理，學為文章，因與之游。"④清 沈德潛 《說詩晬語》卷上:" 白樂天 詩能道盡古今道理，人以率易少之。"⑤ 曹禺 《北京人》第一幕:"我聽說曾大先生非常懂得喝茶的道理。"
規矩;情理;理由。①《漢書·鄒陽傳》:"竊聞長君弟得幸後宮，天下無有，而長君行跡多不循道理者。"②《三國志·魏志·杜恕傳》:"夫糾擿奸宄，忠事也，然而世憎小人行之者，以其不顧道理而苟求容進也。"③宋 歐陽修 《答西京王相公書》:"其言乖謬，不合道理。"④明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷:"大官人可多帶銀兩，只說與老身做買賣，其間自有道理。"⑤《花月痕》第四七回:"大抵做人，總要懂點道理，有個器量，難道武夫不吃飯麼?"⑥毛澤東 《反對日本進攻的方針辦法和前途》二:"事情有大道理，有小道理，一切小道理都歸大道理管着。"
處理事情的辦法、打算。①宋 王明清 《揮麈錄餘話》卷二:"俊道:'若番人探得知，必來夾攻。太尉南面有 張相公人馬，北面有番人，太尉如何處置?' 張太尉 冷笑:'我別有道理。'"②明 馮夢龍 《量江記·皇甫醉遁》:"將軍醉得這個模樣，不如大家扶他上馬，逃回金陵，再作道理。"③ 吳組緗 《山洪》二八:"這樣研究了半天，還是得不出結論，只好暫時用戚先生的主張，等以後斟酌情形，再作道理。"④明 施耐庵《水滸》第四十三回《假李逵剪徑劫單身 黑旋風沂嶺殺四虎》我卻有個道理對他，只是在這裡安不得身了。
闡揚稱說某種教義。漢 劉向 《列女傳·周南之妻》:"生於亂世不得道理，而迫於暴虐不得行義，然而仕者，為父母在故也。" 道術;法力。《封神演義》第三七回:"今有張桂芳，以左道旁門之術，征伐西岐。弟子道理微末，不能治伏。"
道里;路途。①宋 周邦彥 《汴都賦》:"據偏守隅，則無以限西方之貢職，平道理之遠邇。"②清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷二:"上因修《一統志》，令天下皆具輿地圖冊，以考疆域道理之遠近，皆聚於統志館中。"
金文解釋
"道"字不見於甲骨文，僅見於金文，其形象中
間是手托着首(腦袋)或直接將腦袋藏在衣服中(見圖)，意思就是用衣服把頭蒙起來，用來表示一種人們必須走通而到達目的地的路徑，但走起來就像用衣服蒙着頭一樣，要摸索着前行。如果不是迫切希望前往的目的地，沒有人會像被蒙上頭一樣走向一條陌生的路徑。蒙頭確實與行走緊密相關，如果我們被突然蒙上頭，第一個感覺就是寸步難行。現代心理學研究證明，人的雙眼在保持身體平衡方面具有重要作用，蒙上雙眼一般就很難保持行走時的身體平衡。所以，金文中的"道"字，指的應該就是陌生而必須走通才能到達目的地的路徑。這可能就是古人單用"道"字表示道理、法則、規律之類抽象概念的原因所在。例如，治國之道、為人之道、養生之道等。
相關解釋
《現代漢語詞典》:1.事物的規律:熱脹冷縮的道理。2.事情或論點的是非得失的根據，理由，情理:你說話很有道理，我完全同意。3.辦法;打算:我自有道理。 《新華詞典》:(一)理由;情理。例:擺事實，講道理。(二)事物的規律。例:他從實踐中總結出了增產的道理。 《佛學大辭典》:(術語)通貫事物本真之義曰道理。道理者通達無礙之謂。指一物上所具之義，通於余物而言。
道理淺釋
道理之本
因果，邏輯。
道理者，無理也(無理:非無理，非有理也，理因我有，亦因我無，無我理本非有非無)。道生育養育萬物而不辭，有功不恃，不居其名，不嫌醜惡，不羨善美，不殺萬物，不貴其德。不自為大，不為萬物主。以道無我，故無情，無名，無功，無德，亦無理，亦無道等一切，可名不可名不可盡言。
道理獨立時為無，無道理即是道理。相對時為無我，無我即是天理，天理即是道理。
《道德經》雲:大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
《道德經》雲:生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
故真正有道理之人無我，了知一切無分別。心中不存任何道理，更不以有道理自居，不為萬物作主，不自見，不自是，不自大，功成不居其名。隨緣輔助萬物而無善之心。
道理之端
道理之端者，陰陽也。人以善惡、好壞、是非、有無、美醜、對錯、大小、黑白、上中下、等不可盡言，相對而為道理。此道理者非善即惡，非惡即善。本無善惡，而強名為善惡。
《道德經》雲:天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。皆知善之為善，斯不善矣。
如一個人本無善惡，在善人群體中，相對於這個人群此人被認定為不善、不好的人甚至是惡人。這就是道理。而在惡人群體中，相對於這個群體此人被認定為不惡、不壞的人甚至是善人。這也是道理。
如一個人在中國不穿衣服出去工作，相對於其它人，這個人就是不正常。這個人不正常就是道理。如果這個人在非洲一些習慣不穿衣服的地方，不穿衣服出去工作就是正常人。而穿衣服出去工作反而是不正常的。這就是道理。
故有道理之人，以陰陽相對為道理。與萬物相對立，為萬物做主，為萬物定性。無中生有。無故謗毀萬物讚賞萬物，驅使萬物，握生殺之機。自居功勞，自是人非，自見自大，各有所執。總之以自己或自己的群體(物種、形象、形狀等不可盡言)相對於萬物所想到的理由叫做道理。
道理之末
道理之末者，無道也，逆天也。道理是人定的，每一個人，每個群體，每一個時間，每一個地點，每一種狀態，同一個人，同一個群體，同一個時間，同一個地點，同一種狀態等等不可盡言，只要有一樣有變化，就會得出不同的道理。得出的道理此次跟上次比人們稱為進步，卻又每次跟過去矛盾、相反，或相近不同。
執着道理者，把每一次新的道理的感悟，都稱為進步。似乎這種對道理的感悟是無窮無盡的。每一次都說是對的，可是又每一次推翻以前的道理。每個道理都可以說是荒唐的，又可以說是目前情況下最好的。
道理是思考或總結的，世界上的道理是人們思考來的，說道理的人從來沒有實踐過。
道理之末的最基本定義是以自己或自己的群體(物種、形象、形狀等不可盡言)相對於萬物所想到的理由叫做道理。