郑风
《郑风》为《诗经》国风中的内容，十五国风之一。为先秦时代郑地民间民歌。郑，古国名，姬姓。
主要内容为周宣王二十二年封其弟姬友于郑，是为郑桓公。春秋时代郑国的统治区大致包括今河南的中部和河南省邻省的一些地方。"郑风"就是这个区域的诗。
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。
目录
介绍
周宣王二十二年(前八○六)封其弟友于郑。郑地，即今河南的郑州一带。友，就是郑桓公，当犬戎攻破西周王朝时，他与周幽王同时被杀。其子郑武公与平王东迂，并吞了虢国与桧国的领土，沿袭旧号，命名新都为新郑(今河南省新郑市)。春秋时代郑国的统治区大致包括今河南的中部和河南省邻省的一些地方部分地方。"郑风"就是这个区域的诗。
郑国与东周王畿接壤，地处中原，文化较发达，春秋之际，人民创造了一种具有地方色彩的新曲调，激越活泼，抒情细腻，较之迟缓凝重的"雅乐"，无疑是一个进步。所以当时的名人季札听了也不禁要脱口赞道:"美哉，其细也甚!"孔子责备"郑声淫"，要"放郑声"，就是害怕郑国这一"激越活泼"的新声，会取代周王朝的正乐。
"郑风"中绝大部分是情诗，这虽同郑国有溱水、洧水便于男女游览聚会有关，但更主要的是同郑国的风俗习惯密不可分。
从《溱洧》一诗看，郑国的上巳节，实际就是一个青年男女谈情说爱的节日。正因为郑国保留着男女自由交往的某些古代遗风，所以也就影响了人们的思想。
如郑厉公四年(前六九七)，郑国大臣祭仲的女儿雍姬问她的妈妈:"父亲与丈夫哪个亲近些?"她的妈妈答道:"父亲只能有一个罢了，而丈夫却个个男人都可做。"(雍姬知之，谓其母曰:「父与夫孰亲?」其母曰:「人尽夫也，父一而已，胡可比也?」--《左传•桓公十五年》)一个世家命妇居然用这种亵渎礼教的话来教育自己的女儿，郑国一般人民的男女观念，那就更可想而知了。懂得了这点，再读郑风中那些大胆的情诗，也就好理解了。
当然，从郑国人民歌唱的本身说，恐怕反映自己劳苦和怨愤的诗歌也决不会少的。何况郑国当"虎牢"天险，是兵家必争之地，古人曾指出"春秋战争之多者，无如郑"，但是，频繁的战争给人民带来的苦难，却在"郑风"中看不到。这可能是编选者排斥的结果。 [1]
背景及其它
在《诗经•国风》当中，卫国的诗歌作品保存最多，《邶风》、《墉风》、《卫风》共存诗三十九首。但是，若按十五国风的分类来计，《郑风》是其中存诗最多的一类，共有作品二十一首。
卫国为殷商旧地，卫诗的繁荣是无疑是接受殷商文化浸淫的结果，那么郑诗的兴盛是否具有相同的原因呢?答案应当是肯定的。
我们知道，从地理位置上讲，郑国处于殷商文化的中心区域，其深受殷商文化之浸淫自不待言。因此，郑卫两地的风俗民情也表现了许多相同的特点。
《史记•货殖列传》云"郑、卫俗与赵相类"，而其记赵、中山之俗时云:"犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入后宫，遍诸侯。
"《汉书•地理志》记二国风俗时则云:"幽王败，桓公死，其子武公与平王东迁，卒定虢、会之地，右雒左泲，食溱、洧焉。土陿而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。""卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。"在春秋战国时代，"郑卫之音"是新兴音乐的代称。
《礼记•乐记》魏文侯云:"吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也?新乐之如此，何也?"由"郑卫之音"这一名称，我们可以推知郑音与卫音赖以产生的共同的文化土壤，以及由此而呈现出来的基本相同的文化属性。
另一方面，当"郑卫之音"被作为新兴音乐的代称在春秋以后得到普遍地使用时，孔子却是用"郑声"一名来指代当时的新兴音乐的。他说:"行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。"他又说:"恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。"其后，"郑声"之名与"郑卫之音"等名称并行于世。
《汉书•礼乐志》云:"(成帝时)郑声尤甚。黄门名倡丙强、景武之属富显于世，贵戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈过度，至与人主争女乐。"从这里可以看出，与"郑卫之音"相同，"郑声"也是被作为新声的代称使用的。"郑声"何以能够独自成为新兴音乐的代称?除了上述原因之外，这与郑国商人的活跃、商业经济的繁盛以及由此而带来的都市文化的发达具有密不可分的联系。
春秋时代，农业、手工业的发展促进了商业的兴盛，从开国之初就建立了经商传统的齐国自不待言，晋楚等国之间的商业往来亦相当频繁。但是，在所有诸侯国中，商人在郑国所拥有的社会地位却是其它国家无法相比的。
这在《左传•昭公十六年》子产对韩宣子的一段话中得到了相当突出地反映:"昔我先君桓公与商人皆出自周，庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿、藜藿而共处之，世有盟誓，以相信也。曰:尔无我叛，我无强贾，毋或匄夺，尔有利市宝贿，我勿与知。恃此质誓，故能相保，以至于今。"郑公室与商人盟誓以相保，郑国商人地位与势力之强由此可见。
《左传》所记三起有关商人的事件皆出自郑国，而郑商人弦高以郑君的名义与秦军交涉而使其退兵一事，更集中地反映了郑国商人在社会生活中所发挥的举足轻重的作用。
郑国的商人"出自周"，而这些"出自周"的商人的祖先，却是在西周初年被迁至成周的殷商遗民。《尚书•酒诰》有云:"妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考、厥长，肇牵车牛、远服贾，用孝养厥父母。"由此可知，"艺黍稷"与"牵牛车、远服贾"是周人克商后殷商遗民被特许从事的社会活动。在丧失土地的情况下，经商成为殷商遗民最主要的谋生手段，因而也使"商人"成为经商者的代名词。
失去土地与政治权利的商人虽然地位低下，但作为一个特殊的社会群体，他们依然能够承袭殷商文化重声的传统，保持其文化属性上的相对独立。这应是在商人拥有特殊地位的郑国其声乐文化相对发达的一个重要原因。
《郑风》中的作品，根据《诗序》，除《缁衣》产生于东周初年郑武公时代之外，大多出现于郑庄公至郑文公约一百年间，尤以众公子争位的二十年间产生最多。
《郑风》作品的最后完成期应在郑文公时代。而从上文的考证我们也能发现《郑风》作品在编排次序上表现出来的一个特点，这就是凡涉及郑国公卿大夫的作品，都排列在以男女情爱为内容的民俗色彩浓厚的歌谣之前。
其中《羔裘》虽然歌颂的是身着诸侯之服的"彼其之子"，但"彼其之子"毕竟不是郑国公族，故次于刺文公的《清人》之后，诸民俗歌谣之前。《郑风》的这种编排次序，相当明显地体现了周礼"尊尊"的伦理秩序。