釋延壽
釋延壽
釋延壽（904～975），唐末五代僧，俗姓王，字沖元（據卍新續藏第 86 冊 No. 1599 永明道跡，五代杭州慧日永明寺智覺禪師，諱延壽，字沖玄，號抱一子），浙江餘杭人，中國淨土宗第六代祖師，亦為法眼宗三祖。 自幼習儒，懷經世濟國抱負，先後任庫吏及鎮將，悟得「世事無常」之理，三十歲依止令參禪師出家，後隨德韶禪師學習禪法，並得到印可。 於國清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，每天百八件佛事，勤修淨業。 建隆二年（961）應吳越王錢俶之請，駐錫永明寺，永明延壽的禪法思想雖然繼承了達摩以來「以心傳心，直指人心，見性成佛」的宗旨，但又隨應時代，有了新的發展，那就是於一心的基礎上折中法相、華嚴、天台，三論等宗派以融合於禪，會通禪教，提倡禪教一致。 延壽大師啟發了後代提倡禪淨雙修，指心為宗，四眾欽服，被後世弟子尊奉為淨土宗第六祖，開創的禪淨雙修，使淨土宗普及於民間，著《萬善同歸集》、《四料簡》（出處存疑，不在《宗鏡錄》和《萬善同歸集》中）等， 為後世淨土宗依據典籍。
人物介紹
延壽大師 ，一名「永明延壽」，臨安府餘杭（浙江杭縣）人，俗姓王，字仲玄（據卍新續藏第 86 冊 No. 1599 永明道跡，五代杭州慧日永明寺智覺禪師。 諱延壽。 字沖玄。號抱一子。），號抱一子。 宋朝禪師，是中國佛教史上，首位透過宗門禪而融攝教、律，並提倡「禪淨雙修」法門者。 永明禪師以禪淨融通法相、三論、華嚴、天台等各宗派教義，並主張「祖佛同詮」、「禪教一體」的思想，他於天台德韶禪師處悟得玄旨，是為法眼宗第三代祖師，同時也因勸人念佛，誓願弘修淨土法門，而為淨土宗第六代祖師。 元代僧人優曇普度撰《蓮宗寶鑑》讚嘆永明禪師：「稱宗門之標準，淨業之白眉。」 永明行解並重，既得師家之傳承，又有實踐的真功夫 。其傳記云： 宋永明、智覺、沖玄、延壽大師，蓮宗六祖也。錢塘王氏子，知稅務，多用官錢，買放生命，罪當死，臨刑，錢文穆王使人察之，色不變，命釋之。 遂出家，參天台德韶國師，發明心要。 以宿願未決，登智者岩，作「一心禪定」與「萬善莊嚴淨土」二鬮，冥心精禱，七鬮皆淨土，於是一意修淨業，蒙觀音以甘露灌口，獲大辯才，著宗鏡錄，及萬善同歸集，指歸淨土。 後往永明寺，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛，人聞天樂鳴空。 誦法華經積一萬三千卷，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買放生命，皆以回向淨土。 忽焚香告眾，趺坐而化，年七十二。後有僧病入冥，見王供像殿左，勤致禮拜，詢知為師，已往生上上品矣，王重其德，故禮敬耳。
人物生平
延壽大師自少天資過人，年十六時，曾著《齊天賦》獻於吳越王錢俶，大眾推為才子。 曾為吳越王餘杭庫吏，年二十八任華亭鎮將，督納軍需。 時見集市中魚蝦飛禽等，每生慈憫心而購之放生。 後來因擅自動用庫錢買動物放生，事發之後被判處死罪。 在押赴市曹處斬之際，面對死刑鎮靜自若，毫無懼色。 自言：「吾為活數萬生命而死，死又何憾！」 文穆王知道他擅用庫銀並無一文私用，同時也讚許他的慈心善舉，便將其特赦釋放，並聽其投明州四明山（今浙江鄞縣境內）龍冊寺翠岩令參禪師剃度為僧，法名延壽，字智覺。 時乃公元933年，大師年方三十。 永明幼年時，有一次，因父母口角，為了勸和雙親，竟從高榻奮躍而下，跪泣於地，父母因而感動，從此不再爭執。弱冠之年，歸心佛乘，決心茹素，日唯一食。 又持誦《法華經》，一目七行，每展卷時，感動群羊跪聽。 後唐明宗長興四年（西元九三三），永明向吳越王稟明捨棄官位、妻孥，投龍冊寺翠岩令參禪師削染登戒。 永明出家後，白天執勞供眾，夜晚習禪修定，每日以野蔬果腹，生活十分淡泊。 永明曾往天台山天柱峰九旬習定，待出定時，發現鷃雀竟築巢在衣角中，如此禪定功夫非比尋常。 之後，永明又參謁法眼宗天台德韶禪師，深受器重。 一回，全寺大眾出坡勞作，永明因聽見柴薪墮地聲而豁然契會，悟得玄旨，乃云：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身。」 從此更加精進於道業，曾於國清寺結壇修法華懺，一日在禪觀之中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，獲大辯才，承嗣德韶之法，為法眼宗三祖。
禪法思想 永明延壽之禪法最大的特點就是會通禪教，主張禪教一致。他在繼承禪宗「以心傳心，見性成佛」和「即心即佛」、自修自悟等思想的基礎上，廣泛吸收華嚴宗和其他宗派的心性思想而建立自己的「一心」，其目的就是以禪宗的一心去融合佛教各個宗派，以一心去統攝佛教一切經教。 所以他在其所編撰的《宗鏡錄》自序中稱「舉一心為宗，照萬法如鏡」，此一心宗，「照萬法如鏡」，正是延壽一生弘揚的根本思想。 他的其它著述，基本上還是為了進一步闡述一心為宗的思想。 這「一心」可謂「深心妙用」，從總體上講，既契合達摩「以心傳心，見性成佛」眾生心性之旨，又不違法眼一系貴在圓融之風。
拈鬮立志 某日，永明閱《大智度論》：「佛世一老人求出家，舍利弗不許，佛觀此人，曩劫采樵為虎所逼，上樹失聲念南無佛，有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。」 深感世間為業報所系不得解脫的眾生，唯有靠念佛才可以化導，於是印「彌陀塔」四十八萬本，勸人禮拜、稱念。 不久，永明在懺堂繞佛時，見普賢菩薩現像在前，蓮花在手，永明想起宿願，內心進退未決，遂作二紙鬮，一紙為「一心禪定」，另一則為「萬善生淨土」。 拈起七次，打開都是「萬善生淨土」。 從此，永明專注於勸人念佛回向淨土。 後周廣順二年（西元九五二），永明居雪竇山，從他參學者眾。 宋太祖建隆元年（西元九六○），永明又建杭州靈隱寺。 建隆二年，永明受吳越王錢俶之請，遷住永明寺（即淨慈寺）大道場，每日懺願、坐禪、說法不斷，夜裡施食鬼神，白天放贖生靈，黃昏則往別峰繞佛，稱念彌陀聖號十萬聲，每於深夜時分，寺里大眾都可聽到螺貝天樂及大師念佛的音聲。 永明日日精進，以行百八件佛事為常課，並將所有佛事功德回向莊嚴淨土，時人疑為彌勒菩薩下生。 忠懿王曾讚嘆說：「自古以來，求往生西方淨土者，未有如此專精用功的人。」 於是特為建西方香嚴殿以成其志願。 永明居永明寺十五年，讀誦《法華》等大乘經典共達一萬三千部，門下弟子有一千七百人。 吳越王敕賜智覺禪師，世稱永明大師。
苦於修行 延壽大師 出家以後，修行非常用功，「執勞供眾，都忘身宰」、「衣不繒纊，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕」，此是《宋高僧傳》中所記延壽大師在寺院修行的生活寫照。 在龍冊寺住了一些日子後，延壽便拜辭令參禪師，出外參學。 初於金華天柱峰下習定九旬，後往天台山德韶禪師處修學禪法。 德韶是禪門法眼宗創始人文益大師的弟子，禪學功夫甚深，吳越王曾禮其為國師。 延壽在禪學上的成就即是來自於德韶禪師的座下，《宋高僧傳》記云：「永明(延壽)在德韶會中，普請次，聞墜薪有聲，豁然契悟，乃云：『撲落非他物，縱橫不是塵。 山河並大地，全露法王身』。 延壽在禪學上的功夫因而被人認可，也因此而得德韶禪師傳法，成為禪門法眼宗的第三代傳人。 延壽居天台山時，常在國清寺，結壇修習為時二十一天的《法華懺》，後來又往金華天柱峰誦《法華經》，歷時三年之久。 佛學修養與禪定功夫與日俱增。 在天台山修學期間，於禪觀中見觀音菩薩以甘露灌其口，因是而獲大辯才。 又於中夜經行時，忽覺普賢菩薩之蓮花在手。 由是大師感於自己終身的修行趣向未有決定，遂上智者岩，作二鬮，一名「一心禪觀」、一名「萬善莊嚴淨土」冥心懇禱之後，歷經七次信手拈起的都是「萬善莊嚴淨土」那一鬮。 於是延壽大師才下定決心開始一意兼修淨業。
開授課業 延壽大師 後周太祖廣順二年（952年），延壽前往奉化雪竇寺任住持。 開展弘化事業，講授禪學法要與淨土理論。 依從他學習禪理與淨土學問的人為數甚多。 而此時的延壽也開始着筆著書。 《雪竇寺志》中記載延壽在雪竇寺完成《宗鏡錄》的初稿。 宋太祖建隆元年（960年），吳越忠懿王下詔邀請延壽大師往杭州，主持復興靈隱寺的工作，梵剎因之得以中興。 一年之後，延壽遷往鄰近的慧日山永明寺（即淨慈寺）居住，從其教者，有兩千餘人。 為表明自己的旨趣而作偈曰：「欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起。」 延壽大師在永明寺這一住就達十五年之久，完成了他一生中許多重要事業。 延壽大師又稱「永明和尚」也是因此而來。 忠懿王深為器重大師的德行，詔賜名號為「智覺禪師」。 「永明延壽大師」的名聲也因此而遠揚於四方。
授菩薩戒 延壽大師在常住永明寺期間常為七眾弟子授菩薩戒，日定一百零八件佛事為常課，主要是受持神咒、禮佛懺悔、誦經、坐禪、放生、說法等，每夜則於曠野施食予鬼神等類。 此外每日定念十萬聲阿彌陀佛聖號，常往別峰經行念佛，隨從者常達數百。 時人常聽聞螺貝天樂響於天際。 這些行事在《慧日永明寺智覺禪師自行錄》中則有詳盡的記載。 此外，在北宋開寶三年（970年），步入晚年的延壽大師奉詔於錢塘江邊的月輪峰，督建一座高達五十餘丈共九層的六和塔，以作鎮潮之用，巍巍立於江邊，蔚為杭州一大景觀。 延壽大師居永明寺時，除了修行、弘法之外，同時也注重於將自己的修行體驗與對佛學的研究心得，整理成文字。 數量達一百卷之巨的《宗鏡錄》即是在此時定稿刊行的。 其它的著作如《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》、《唯心決》、《受菩薩戒》、《定慧相資歌》、《警世》各一卷等書，也是相續在永明寺寫成而傳世的。
回天台山 北宋開寶七年（974)，年事已高的延壽大師，再次回到久別的天台山，在山上開壇傳授菩薩戒，一時引來約一萬餘求受戒者。 這也是他最後一次主持大型的傳戒法會。此後歲月，大師自知世緣無多，便閉門謝客，專心念佛，誓生淨土。第二年的十二月二十六日，大師晨起之後，焚香禮佛，普告大眾，趺坐而化。 世壽七十二，僧臘四十二。 茶毗後的舍利，鱗砌於全身。 太平興國元年(976)門人立其塔於大慈山，並建塔院以為永記，宋太宗賜塔院匾額曰「壽寧禪院」。 後有游僧自臨安來山經年繞塔，人問何故？ 答言：「我病入冥，見殿左供一僧像，詢之知乃杭州永明禪師也，已往生西方上上品，王重其德，故禮敬耳」。 是以仰慕大師故，特意來此瞻禮舍利寶塔。 可謂是淨土宗史上一大奇聞。 大師寂後，越二十五年，即宋咸平元年(1000)真宗下詔敕賜延壽所居之永明寺為「資聖寺」以表緬懷聖德之意。 宋崇寧五年(1106)，徽宗下詔追諡延壽為「宗照禪師」。 以至清代世宗雍正皇帝又加封名號為「圓妙正修智覺禪師」。
佛法思想
融合思想 延壽居永明寺十五年間，日行一百單八件佛事，從這些行持中可以看出，幾乎包羅了當時佛家各宗所倡導的修行方式。 可以說是各宗各派皆具，樣樣法門全備，於此行持中，恆以淨土為依歸，將所有功德皆回嚮往生淨土，是其總持的旨趣所在。 從延壽大師的代表作《宗鏡錄》中可以窺見其佛學思想的大概，將當時盛行於世的佛教行法與理論，融會而貫通之，而使自己的思想體系別具特色，自成一家。 在《宗鏡錄》的問答卷里，用連綿不斷的問答形式，羅列了天台、賢首、慈恩等宗的教理，並於引證章中，旁徵博引，引證了大乘經典一百二十種，西天東土諸祖法語一百二十種，賢聖集六十本，共計三百種言說，目的即是在於說明此是「總一佛乘之真訓，可謂舉一字而攝無邊教誨，立一理而收無盡真詮，一一標宗，同龍宮之遍覽，重重引證若鷲嶺之親聞，善令面雲立雪之人，坐參知識，遂使究理探玄之者，盡入圓宗」。 由此可以看出，書中論點也是在詮釋延壽所倡導的禪教同佛說，本來是一致的理念。 其引經據典，廣集佛言祖語，旨在說明一切事理皆本一心，性相圓融，佛法一致，各宗所行的教法，最終都歸「心宗」，所有佛陀所教的行法都能圓融互通，正和《宗鏡錄》卷二十四中說的「此宗鏡中，無有一法而非佛事」這一道理相契。 舉一心為宗，對心性的重視 延壽思想的根本既是「立一心為宗」，因此他對心性非常的重視。他在《宗鏡錄》自序中說： 此識此心，唯尊唯勝。 此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時教之所詮。 唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。 諸賢依之而解釋，論起千章；眾聖體之以弘宣，談成四辯。 《宗鏡錄》卷二中說： 此一心法，理事圓備，是大悲父、般若母、法寶藏、萬行原，以一切法界十方諸佛諸大菩薩緣覺聲聞一切眾生皆同此心。 ……是以若了自心頓成佛慧，可謂會百川為一濕，摶眾塵為一丸，融鈈釧為一金，變酥酪為一味，如華嚴經頌云：不能了自心，焉能知佛慧。
四料簡偈（增補淵源） 作為淨土宗的祖師，最能凸顯延壽淨土思想的莫過於世人熟知的「四料簡偈」，其文曰：「有禪無淨土，十人九磋路，陰境若現前，瞥爾隨他去； 無禪有淨土，萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟； 有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖； 無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」。 從這四句偈語中，可以看出延壽大師的修行態度，偈中指明，世人修禪固可，但須以淨土為依歸，其中第三句，就是標明禪淨雙修的好處，而以延壽個人的立場來說，禪淨雙修是最理想的修持法門，他認為弘宗演教是僧伽的本職，所以出家僧人宜應禪淨雙修，如此才能現世為人師，廣弘教法以利他； 來世作佛祖，圓滿聖果以自利，如此，則自他二利圓成，而一般的學佛者，若非上根利智之人，則應專修淨土念佛法門，因為念佛求生淨土是有保障的，所謂的萬修萬人去，但見彌陀佛，何愁不開悟？ 若是單修禪教而摒棄淨土，則十有八九會有危險，要是無禪又無淨土，那將是萬劫千生輪轉三途六道，受苦無盡了。這四句偈語，言辭簡練，但卻義理明朗，足可作為學佛者修學的準則，對於後世的影響，頗為深遠，時至今日，仍富有生命力。 延壽大師作此四料簡的最初動機，在於欲矯正唐末以來學佛者重禪而輕淨土之時弊，以禪宗祖師的身份與修禪的豐富閱歷，會合修持淨土法門的心得，作此四料簡偈是最有資格且最具權威的了。淨宗十三祖印公對此四料簡極為讚賞，曾言：「夫永明(四料簡)乃大藏之綱要，修持之高抬貴手」。又雲「(四料簡)字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移。」足見四料簡在於淨業學人而言，實是重要也。
永明延壽《禪淨四料簡》探源（摘要） 摘自《禪學研究》第4期，一五三—— 一六二頁 撰文：顧偉康 由於相傳北宋永明延壽（西元九○四—九七五年）作有〈禪淨四料簡〉，使禪淨雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心訣》的唯一主旨，而倡『唯心淨土』則成了延壽一生最大功績。 但考察延壽《宗鏡錄》的主旨，乃是『以心為本』，絕對是站在禪宗的立場上，認禪宗為不二法門，以禪宗之『心』去融會全體佛法。 延壽不是單一提倡狹窄的『禪淨合一』，而是更大範圍地提倡『教禪合一』； 不是單一提倡『唯心淨土』，而是更廣泛地號召『萬善同歸』。 這才是延壽着作的主題和核心，也是延壽一生的功績所在。 〈四料簡〉之立論，絕不止於禪淨合一。 對其出處，大多數人避而不談。其濫觴應是明洪武十四年（西元一三八一年）獨庵道衍（即姚廣孝）編《淨土簡要錄》並賦《諸上善人詠》：『（延壽）有《宗鏡錄》一百卷行世，有四偈勸禪人兼修淨土。』 行文含糊其事，但二者前後相連，頗會令人視為一事。 至清僧濟能，於乾隆卅五年（西元一七七○年）撰《角虎集》，則直言：『（延壽）為《宗鏡錄》一百卷，中有〈四料簡〉。』 延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禪淨合一階段，更不用說如〈四料簡〉中那淨高於禪的思想了。 在《宗鏡錄》中，延壽將淨土置於禪宗及圓教之下。 直言之，淨土尚不夠圓教之資格，何能想像同一書中會出現『有禪無淨土，十人九錯路』的話？較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有〈四料簡〉。 淨土中人，如四明知禮、慈雲遵式、元照、居士楊傑等人宣揚淨土，不遺餘力，但他們的着作中，沒有一處提及過〈四料簡〉。 這種情況至飛山戒珠於宋英宗治平元年（西元一○六四年）撰淨土《往生傳》時，尚未改變。然而，到宋神宗元豐六年（西元一○八四年），王古撰《新修往生傳》中，收入了唯一的一位禪宗中人，即是永明延壽，且在其背景中安放了淨土行的主題。 但即便如此，也未見〈四料簡〉。 當時距延壽逝世正好一一○年。 從此以後，禪淨兩家，各持己見。 淨土宗方面，直至南宋慶元六年（西元一二○○年），石芝宗明（西元一一五一 —— 一二一四年）編《樂邦文類》，增添了延壽抓鬮決定修習淨土的故事，但仍無〈四料簡〉。 志磐於南宋咸淳五年（西元一二六九年）撰《佛祖統紀》，也還只有抓鬮故事，而無〈四料簡〉。 延壽之後三五○年，元僧天如惟則撰《淨土或問》，對〈四料簡〉一首一尾着意闡發，使延壽儼然有淨土宗祖架勢。這是最早的關於〈四料簡〉的文字。 明洪武十四年（西元一三八一年），獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武廿六年（西元一三九三年）大佑編《淨土指歸集》，洪武廿八年（西元一三九五年）妙葉撰《寶王三昧念佛直指》，都把〈四料簡〉掛在永明延壽的名下，放在極為突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。 從此以後，率成定論。 可見，〈四料簡〉的問世，最早是在元末明初，其出現與當時的淨土宗興盛有很大的關係。
禪淨雙修 此外，延壽主張的禪淨雙修的行法，在當時來說可以起融解禪門與淨土學者之間固有爭執的作用，也使得後來宗門教下諸多的行者，漸能接受各修不同法門但皆能領納淨業，並歸淨土的這一理念，可以說，自隋唐以降，佛教各宗林立，淨土之思想或多或少，已被大乘各宗所納受。 如天台之智者、華嚴之杜順、三論之吉藏、法相之慈恩、律宗之道宣等皆專弘一宗而兼修淨土。 當然此中之淨土包括了彌陀淨土與彌勒淨土等，再者如禪宗有百丈禪師於叢林清規中，鐵定僧在茶毗時，稱念南無阿彌陀佛聖號，用助念之功，以求亡者得生西方淨土的例子，但真切促使求生淨土的思想完全融入諸大乘教派，並且蔚然成風者，實乃延壽大師之功。
人物評價
延壽倡導並身體力行的禪淨雙修行法，在佛教行門中獨立一幟，影響着無數的修行者，使之步其後塵，依教修持，因而無論是禪門行者或是淨宗學人，都萬分景仰延壽大師。 《蓮宗寶鑑》云：「師(延壽)志誠殷重，專以念佛示人，同生淨土，世稱『宗門之標準，淨業之白眉』」。 此嘉贊之語，如實地點明了大師在佛教中的地位及其影響力。
現今佛教叢林中例行的紀念阿彌陀佛的誕辰日，即是以延壽大師的生日為準，直接地將其奉為「阿彌陀佛的化身，這又是一例後世淨業學者緬懷敬重延壽大師的佐證。 延壽大師集禪教、淨土於一身，志心淨土，兼修萬善眾行，治學深嚴，懿行高尚，值得世人歸敬，延壽大師生西後，其嘉行偉績於教之內外廣為傳誦，稱揚讚嘆之語不絕於篇。 清代世宗雍正皇帝在御製《萬善同歸集》序文中云：「近閱古錐言句，至永明智覺禪師，觀其《唯心決》、《心賦》、《宗鏡錄》諸書，其於宗旨，如日月經天，江河行地。至高至明，至廣至大，超出歷代諸古德之上，因加封為『妙圓正修智覺禪師』。 其倡導之地，在杭之淨慈。敕地方有司，訪其有無支派，釋人承接，修葺塔院，莊嚴法相，令僧徒朝夕禮拜供養。 誠以六祖以後，永明為古今第一大善知識也！」 又於《宗鏡錄》序文贊延壽大師曰：「實為震旦第一導師」。 縱觀歷代淨土諸祖，得歷代帝王之加封嘉獎者不乏其人，然贊之以美名若此，則為稀有矣！
著作
延壽大師居永明寺時，除了修行、弘法之外，同時也注重於將自己的修行體驗與對佛學的研究心得，整理成文字。 數量達一百卷之巨的《宗鏡錄》即是在此時定稿刊行的。 其它的著作如《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》、《唯心決》、《受菩薩戒》、《定慧相資歌》、《警世》各一卷等書，也是相續在永明寺寫成而傳於世的 [1]