缽
缽：梵語「缽多羅」。意譯為「應量器」【yìng liàng】。僧人乞食所用器具。制缽最初的材料為泥或瓦，又經藥熏，得成為接近於黑色。後來，比丘年紀大了，拿不穩缽，恐缽摔壞，佛陀又允許以鐵製缽。缽有固定的尺寸和材料以及顏色製成。缽沒有一個平底，是圓底，所以缽是一個不倒翁。缽沿往裡收，這樣即是缽傾斜，粥飯也不容易撒出。
缽，是洗滌或盛放東西的陶製的器具，形狀像盆而較小的一種陶製器具，用來盛飯、菜、茶水等。一般泛指僧人所用的食器，有瓦缽、鐵缽、木缽等。一缽之量剛夠一僧食用，僧人只被允許攜帶三衣一缽，此缽則為向人乞食之用
缽是什麼？ 缽為比丘六物之一，又稱缽多羅、缽和蘭等，為如法之食器，應受人天供養所用之食器，又為應腹分量而食之食器，故又譯作應器、應量器。缽的形狀：呈矮盂形，腰部凸出，缽口缽底向中心收縮，直徑比腰部短。
目錄
基本信息
| 中文名 | 缽 | 外文名 | Bowl |
| 拼 音 | bō | 別 稱 | 缽子 |
缽的由來
據《佛本行集經·二商奉食品》中說：佛陀初成道時，北天竺有帝梨富娑與跋梨迦兩位商主，將「糗酪蜜搏」供養佛陀。
佛陀思惟：往昔諸佛，皆是持缽受供，我如今當以什麼器皿受二商主食物供養。這時四天王知曉，立即以金缽奉上，佛不肯受。四天王又以銀缽、玻璃缽、琉璃缽、赤珠缽、瑪瑙缽、硨渠缽相繼奉上，佛陀皆不受。
這時四天王以石缽奉上，佛陀又思惟，如若只受一缽，其他三位天王必將產生煩惱。佛陀將四缽相迭安置在左手，再以右手按下，合成一缽。而說偈言： 我昔功德諸果滿，以發哀憫清淨心； 是故今四大天王，清淨牢固施我缽。
缽都有哪些講究
在律制上，規定缽有「體」、「色」、「量」等三法。
體
「體」指缽的材質。《四分律》中提及缽之種類云：「缽者有六種，鐵缽、蘇摩國缽、烏伽羅國缽、優伽賒國缽、黑缽、赤缽。大要有二種，鐵缽、泥缽。」禁止使用由木、石、金、銀、琉璃、寶、雜寶所作成的缽，並以此簡別在家和外道
色
「色」指缽之顏色。《四分律》限用黑、赤兩色，《五分律》限用孔雀咽色。除此「黑、赤、灰」三色之外，不准薰染其他顏色。
量
「量」缽的容量。《四分律》卷九舉出大、中、小三種。大者三斗，小者一斗半。但是根據唐代的量法，應是一斗至五升之間。
比丘不得儲存多缽，護持缽當如護持自己眼睛一般，應當常以澡豆洗淨除去垢膩。缽損壞時，若五綴（五種修補方法）而不漏，則不得求新缽（經修補後再用的缽，即稱五綴缽）。缽置於地上時，若有轉倒之虞，則當作缽支以安置之，攜帶時則應收入缽囊（或稱缽袋、缽絡、絡囊）。
如今在南傳國家，依舊保留着托缽乞食的傳統，僧人每日排列次第乞食，最多則乞七家。信眾布施什麼則吃什麼，所以南傳佛教僧侶肉食。
而漢傳佛教則已經沒有乞食的傳統，因為寺院建有齋堂，所以僧人吃飯也大部分不用缽，而是使用碗筷。當然碗筷的使用也有一定的規矩，之前有說，今且不贅述。
中國喜歡把自己的工作叫做飯碗，因為工作是生計，是養活自己的方法。郭德綱有一段相聲里說，【自己只是個小學生，是祖師爺賞飯吃】。法師們也常常告誡提醒我們要常年三寶恩德，生慚愧心。
缽是僧人的飯碗，不能打碎。吃的是佛陀的恩德，祖師的產業。如果吃着佛教的飯，又踢佛教的碗，這就有拿起碗吃肉，放下碗罵娘的不道德了。佛陀宣說四十九年，把佛教建立起來，又經過兩千年的祖師流傳，才把佛教延續至今，如今我們應當效仿祖師將如來家業承擔下去，而非任由他人踐踏污衊。祖師守業不易，佛教若是在我們手上段承，那麼便要承受千古罪人的恥辱。
漢傳佛教從來不乏護教之人，太武滅佛時的曇曜和尚，開創房山石刻的靜琬法師，時至今日，不光維護了佛法命脈，還為世界留下了雲岡石窟，房山石經。
本朝最嚴重的對於文化打擊可謂是毀滅性的，當然不僅僅是佛教，還有道教，儒家，等等許多傳統文化都遭到毀滅性打擊。在那可怕的十年，同樣有為法忘軀的老和尚，陝西法門寺的老方丈良卿法師，在紅衛兵要闖入地宮進行破壞時，老和尚只能引火自焚以身殉教。紅衛兵被嚇退，地宮得以保存。如今法門寺地宮的發掘離不開當年老和尚的殉教。
動盪的年代出英雄，在和平的年代，依舊需要具備老和尚們的僧格，需要那種剛強和堅韌。
註：包缽的袋子，稱為缽袋或缽囊。為三種袋（缽袋、藥袋、雜袋）之一。《有部毗奈耶雜事》講到有比丘走路時以手持缽，不慎摔破，後來佛陀教其以衣角裹之，還是又摔破。最後佛陀便教其制缽袋放置。現在的缽袋，掛於肩上用於行路時裝缽，其材料及大小並沒有特別的規定，被列為尼師壇的特物（隨物）之一。
古籍解釋
康熙字典
《廣韻》《集韻》《韻會》北末切，音潑。《玉篇》器也。《蘇軾·宸奎閣》廬山僧懷璉，持律嚴甚。上常賜以龍腦缽盂，璉對使者焚之，曰：吾法以瓦鐵食，此缽非法。使者歸奏，上嘉嘆。 又《梵書》自釋迦相傳有衣缽，世相付受。後魏天竺國王子號達磨，出家入南海，齎衣缽航海。至梁詣武帝，隱嵩山少林寺，以其法傳慧可。 又凡物相傳，皆曰衣缽。《古今名賢集》和凝第十三名及第，後知舉，取范質第十三名，質往謝。凝曰：公文合在中選屈就，此傳老夫衣缽耳。未幾，凝入相。後質拜相，有登庸衣缽亦相傳之句。 又《蘇軾詩》傳家有衣缽。《注》家學有素也。 又《廣韻》亦作盋。《前漢·東方朔傳注》盂若盋而大，俗謂盋盂。 又無花果名優曇缽。《廣志》狀似枇杷，不花而實。 又叶音瞥。《蘇軾·梅詩》君行適吳我適越，笑指西湖作衣缽。[1]