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防风氏(中国古代神话传说)

防风氏

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防风氏,中国上古时期神话传说中人物,他是巨人族,有三丈三尺高。他是远古防风国(今浙江德清县)的创始人,又称汪芒氏,传说为今天汪姓的始祖。[1]

防风氏生活在夏商之前的尧舜禹时代,当时,他是一个部落的首领,这个部落叫做防风,因为他们生活的地点是一片沼泽地。而他们的后代也顺理成章的姓“汪”,换句话说,防风氏其实是今天“汪”姓的祖先。

防风是风姓国之一,中华上古人文祖神伏羲(太暤)后裔所建的方国。春秋初期,在今山东地区还有四个风姓国任(有仍)、宿、须句、颛臾(负责太暤和济水之神的祭祀)。伏羲(太暤)后裔的防风氏地处今浙江德清县的封山和禺山一带。防风氏善于治水,曾辅佐夏朝开国君主大禹治理洪水并被其封为诸侯,是自然老死的。大禹及夏朝曾隆重祭祀防风氏,建有防风祠。

目录

人物生平

防风氏是远古防风国的创始人,又名“汪芒氏”,或曰“汪罔氏”。是天下汪姓的始祖。考《广韵·唐》:汪,姓。汪芒氏之胤。按《说文》:“胤,子孙相承续也。”古防风国在今浙江湖州德清的三合乡封山和禺山之间,即下渚湖一带,这是江南最大的湿地,深入其中,犹处汪茫之地。

防风氏是当时的部落领袖,和大禹同时。《路史·国名纪》注引《吴兴记》:“吴兴西有风山,古防风国也。下有风渚,今在武康(今浙江德清县)东十八里。天宝改曰防风山,禺山在其东二百步。”

传说起源

《国语·鲁语下》;"昔禹致群神于会稽之山。防风氏后至,禹杀而截之,其骨节专车。"按∶此为防风神话之古传。《述异记》卷上云;"今吴越间防风庙,土木作其形、龙首牛耳,连眉一目。昔禹会涂山,执玉帛者万国。防风氏后至,禹诛之,其长三丈,其骨头专车。今南中民有姓防风氏,即其后也,皆长大。越俗,祭防风神,奏防风古乐,截竹长三丈,吹之如嗥,三人披发而舞。" 则是其轶闻也。而《会稽郡故书杂集》辑《贺循会稽记》云;"防风氏身长三丈,刑者不及,乃筑高塘临之,故曰刑塘。"又想象增益之说。防风氏被戳之后,又有禹巡经南方,防风臣怒射禹,惧而以刃自贯其心,是为穿胸国之传说。或谓今浙江省德清县之武康乡,即古防风氏之国。 [2]

传说故事

防风氏居住在浙江封山、禺山一带。封山分东岭、西岭,至高处为乾峰。

封山之阳有湖曰风渚,环湖四周有九里长,湖分上下,上为上渚,港叉纵横迷离,汀渚星罗棋布,物产丰饶、很适宜农耕及渔猎。防风氏方国的人非常有智慧也很勤劳,开垦荒地,种植水稻。据一本叫《述异记》的古书记载,大约在魏晋南北朝时期,吴越地区建有防风庙里面的防风氏像都是"龙首牛耳,连一眉一目,足长三丈"。而且,当时四川南中一带有姓防风氏的,就是他们的后代,都长的很高大。另一本古书《博物志》,则说“大人国(防风氏后裔)”的人,怀孕三十六年,生下来就是白头发。他们很高大,只能乘云而不能走路,因为他们是龙一类的人。《史记》云:“汪罔氏(防风氏)之君,守封、禺之山。《述异记·卷上》说:“越俗,祭防风神,奏防风古乐,截竹长之三尺,吹之如嗥,三人披发而舞。”

防风氏后裔入侵狄国,建鄋瞒国(今山东高青县高城镇狄城遗址)取而代之。“长狄人”其实是当时世人对入侵狄国的南方防风氏后裔的称呼。鄋瞒国在周顷王姬壬臣四年(公元前615年),被齐桓公之子齐昭公姜潘率军所灭,其故地改称鄵(鄋、酄)。

鄋瞒国(长狄)夹在齐、鲁、宋、卫四国之间的河济地区,在对外关系上经常侵袭周王室和鲁、卫、宋、齐、晋、郑等诸国,曾灭温国。公元前607年,鄋瞒国(长狄)“四如”(胞族兄弟四人:侨如、简如、荣如、焚如)被杀,至此狄人在狄水两岸生活了近200年,《左传文公十一年》载,齐昭公十七年(公元前616年)秋,北狄鄋瞒国胞族四人侨如、简如、荣如、焚如,率众入侵宋国,被宋国败于长丘;又入侵鲁国,同年十月,叔孙得臣败狄于咸,杀狄首侨如。狄随后入侵齐国,城父败狄于周首(今山东平阴县西南),临阵斩狄首荣如,埋其首级于北门外;长狄首领之一的简如被驱经过卫国,被卫人打败并杀掉;长狄首领之一的焚如被迫迁入河南、山西一带,至周宣公十五年(公元前594年),晋灭潞氏,获侨如之弟焚如。鄋瞒国被齐国所灭后,其国人被纳入齐国,融入到了华夏族。

鲁哀公元年(公元前494年),吴国打败越国,在拆毁越国会稽城时,挖出一节巨大的骨头。这节要用当时的一辆车来装!吴国派使者到鲁国去进行访问,顺便把这节巨骨也带去了,向孔子请教。吴国使者见到孔子后,让人把这节巨骨拉出来说:“这是我们在拆毁会稽城时发现的,到底是什么人的骨骼,会如此之大?”孔子仔细看了巨骨后回答说:“我曾听说啊,当年大禹召集群臣在会稽山开会,结果防风氏迟到了,大禹就把他杀了。防风氏的一节骨头要一辆车才能装下,与这块骨头差不多。“这节巨骨其实就是恐龙或鲸的骨头,却被孔子讹传成防风氏的骨头,以当时的科学认知水平,出现这样的错误也是在情理之中的。《国语·鲁语下》记载:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之,其骨节专车。”与防风氏同为伏羲(太暤)风姓后裔的任(有仍)国,曾助力夏朝君主少康实现”少康中兴“,从这一史实来说,夏朝与风姓诸方国(包括防风氏)的关系是非常友好的,大禹还曾祭祀防风氏等,都说明当年的夏朝君主大禹绝无可能杀害防风氏,防风氏是怎么死的,不能只凭孔子的一家之言。

其他传说

防风常到湖岛,以玉器换取青铜器

解余子在湖岛,防风视作眼中钉。解余子三言二语击中犬儒的心病,犬儒欲壑难,得此良医如天降神人,奉为上宾。防风大怒,拂袖而归。

防风氏居住封山,是汪罔氏的一支。封山分东岭、西岭,至高处为乾峰。

封山之阳有湖曰风渚,环湖四周有九里长,湖分上下,上为上渚,港叉纵横迷离,汀渚星罗棋布;下者下渚,湖面广阔,汀渚甚多,水涨汀没,水落渚现,湖荡四周多芦苇。防风建屋在湖中豸山、一个方圆几十丈的渚洲上,统领着散布于山麓和汀洲的百多户族人。

防风氏族不大,防风的影响可不少,他本人个子大,气力大,相传,共工撞断天河柱子不周山,神州一片汪洋,防风身材高大,用双手取得天上泥灰,填垫坑洼,泥灰化成大山,把洪水挤进大海。其神勇可嘉,邻近诸邦国俱奉为酋长。防风有三个女儿,大女玉儿嫁茅山大东氏族长柯岩,二女仙儿嫁具湖尤苗氏族长水浒,小女可儿,年满十六,生得文静儒雅,无论身材、性格都和父亲防风恰恰相反,防风遇事哇哇大叫,可儿只放在心里,考量着对付,言语甚少,行事很多;防风神勇亮相在外表,可儿技艺藏在身内,不到时候不出手。光看外表,可儿是春风杨柳,弱不禁风,而实底子,可儿敢与虎斗龙博,无所畏惧。

防风可以对大女、二女任意使唤,独怕惹这个小女生气,可儿不跟你顶嘴,生气了就出手,纵横驰骋,防风大个子也难以招架。

树有根,水有源,可儿来到人世不一般,这要从可儿的娘说起。

当初社会,没有医学护理条件,妇女怀孕听天由命,难产者甚多。当时也谈不上科学,族中巫师是代表天上的神,兼职医生、护士。

防风的第九个老婆名叫涯草,来自海岛,聪慧灵明,技艺高超,极得防风的喜爱,相见恨晚,把前面几个老婆弃置一旁,集恩爱于一身。

年轻时的防风四海为家,有了涯草之后,收敛了不少,在家时候多,卿卿我我,形影不离,必得出外,也只带着涯草,双宿双飞。

如此这样,年长月久,惹得前面几个老婆大生嫉妒,大为生气,她们也是好人家的女儿,族长、首领的千金,岂肯认低罢手。八人相约毁谤、嘈嘻、挤弄涯草。同一个老公,同一幢房屋,低头不见抬头见,涯草虽然得有防风庇护,身藏技艺防身,但是众口铄金,不免生受了许多的恶气。

涯草怀孕,恶气缠绵不散,贮积腹内,造成胎大难产。

孕期过久,肚子的孩子迟迟不肯出来,涯草气闷难当,经常感到呼吸不足,头脑绞痛,有一种生不如死的味道。想想自己空有一身本领,遭遇排挤;想想自己如鸟入笼,没有展翅飞翔的机会,一口愤愤不平怨气,堵塞心田,昏死过去。

族中巫师剖腹取出遗世胎儿。

胎大儿小,胎衣包裹着澎涨的臭气,婴儿瘦削,奄奄一息,巫师问防风要不要留这个小性命在世,防风八个老婆一齐反对。防风已有二个女儿,要是个男的,他无论如何要抢救成活,又是一个女孩子,他心里也生犹豫。

此时,刮起一阵大风,飞沙走石,对面不见人影。

片刻,风止沙停,在场之人个个吃惊,婴儿消失,哭声远逝,原先婴儿置放处,留下玉铖一枚。防风拾起玉铖细细一看,只见是上方下圆,刃口未开,一侧铖面画一神图,牛角羽冠,圆目狰狞。

涯草亡命,女婴失踪,接连失去二个亲人,伤心的防风把神像玉铖一直藏放身上。

此后,防风远离女色,把全部精力投放在为族人、为百越多做好事、多作贡献,治水,种稻,得一方百姓赞誉的好口声,帝尧封他为侯,防风不受。防风氏先人原居住太行山东,黄帝杀灭蚩尤,跟随蚩尤的八十一个兄弟,死的死、伤的伤,逃散四方,防风氏后裔避居越土,代代相传对中原怨愤的情绪。

越土靠近大海,早期就有先民辛勤开发。海浸大难,部分越人迁涉海外、部分越人迁居内地,存留越人部分“乃复随陵陆而耕种,或逐禽鹿而给食”。由于分散居住丘陵盆地,形成众多小邦方国,史称“百越”。

防风氏和百越联姻,结成亲家,安居封山。

十多年之后,有海客来访防风,言及其小女将回家门,防风大奇。自大风刮走婴儿,岁月变迁,几已忘却,突然闻听佳音,是喜是悲,无从说起。

一日,风和日丽,防风正闲坐无聊,有猎人来报,有只斑斓饿虎叼走族人小孩,防风大怒,操起棍棒,带人众追去。禺山那边白日里传来虎啸猿啼,禺山有虎窝,族中猎人少有登临。老虎不进封山,防风不去管它,今日伤害族人,岂肯与它罢休。

沿途又汇聚了不少族人,一齐奔赴禺山深处。

众人在一岗头,惊骇而立,只见下方山谷平野,二只吊睛白额的黄毛大虎和一个头梳两髻的小丫斗在一起,两虎一人窜跳纵跃,土扬石飞,树折草斜,旁边荆棘丛中,还有几只小虎,虎视眈眈,候机下手,那一边地上,族人小孩,躺倒不动,伤死无知。

站在山岗上的族人,少见如此场面,胆子小的吓得通身竖起了鸡皮疙瘩,胆子大的也为那斗虎小丫提心吊胆,这小孩,你再能也太鲁莽啦。

防风从身边猎人手中取过弓箭,运起神力,“嗖!”“嗖”连发数箭,有一箭射中一只小虎,小虎号叫,倒地翻动不止,二只大虎置之不理,发狠向小丫猛攻。

小丫瞥见岗上来人,倍增勇气,死命相博,双手两把玉刀迎对八只虎爪,八只虎爪已有七只淌流血腥。

防风飞身跃下,众人点燃柴火,大声喧哗,攀岩滑壁纷至沓来。群虎惊恐,四散奔逃,防风会同小丫截住一虎,众人团团围住,呐喊助威,棍击刀戳,终于把畜生弄翻在地,有人找来粗藤,把虎足成双缚牢、扎实。

那地上的小孩已经被随同而来的娘亲抱起唤醒,对着小丫千谢万谢。


防风看那气喘吁吁的小丫,面熟得很,两只发髻松散不少,乌云似的黑发飘荡额前脑后,一张樱桃小嘴里露出洁白的细牙,脸如初开芙蓉,脸上一双水汪的眼睛射出凛凛的光芒。一身上下围裹着鹿皮兽衣,合身适体,干净利落。看着他,防风不由得不想起涯草,窈窕的身材芙蓉般的脸,像得如一个模子里印出的二个人物。

众人七嘴八舌地盘问小丫,小丫闭嘴无答。防风瞥见小丫腰间吊缚一物,似曾相识,定神一看,这不是自己怀藏十多年的玉铖,急忙模进胸怀,其物尚在,取出观看:上方下圆,刃口未开,一侧铖面画一神图,牛角羽冠,圆目狰狞。

小丫也已看清防风手中之物,摘下腰吊玉铖递交防风,眼眶满盈泪花。

眼前这小丫是我丢失的女儿?防风一时瞧瞧小丫,一时看看手中二块玉铖,突然发疯似的抱住小丫举过头顶,口中大喊:“你是我的孩子,我的女儿。” 众人从发呆中清醒过来,齐声欢呼,山摇地动。

主要成就

治理洪水

据典籍记载,防风氏是“守封禺之山”的“神守”,即一方诸侯,其主要功业是治理洪水。

如防风与鲧、玄龟一起治水,“这样扔(小青泥山)扔了九天九夜,把大片洪水挤到海里去啦,出现了一大片有山有水的好地盘。”(《尧封防风国》)“防风又看看地形,再用脚踏出一条条深沟,把洪水统统氽到低地里去。这块低地就是现在的太湖。”(《大禹找防风》)防风“使洪水北泄太湖,东流大海,南氽钱塘,使‘水地’变成‘旱地’。”(《防风立国》,以上采录于德清)王鲧和防风“把治水的事包了”,还从天上偷来“见水就长”的色土,用来治水。(《王鲧和防风》,采录于东阳)防风“曾经和大禹阿爹鲧一起治过水”(《大禹斩防风》,采录于绍兴),防风“日日夜夜与部落先民一起开出一条条江流,将太湖大水,排泄到大海里去”(《防风氏的由来》,采录于苏南)……在这些资料中除了东阳、绍兴说防风贪睡懒觉而造成水灾外,在“防风故土”,防风治水十分高明、十分勤苦、十分成功,防风是治水英雄。

教民稼穑

防风氏意识到靠狩猎已养活不了自己的部落,于是又亲手用兽骨、木头制成耕犁,教导先民辟除草莽,开垦出一丘丘田地,种植水稻。同时,教先民砍竹枝,采竹箬,编成笠帽,挡住太阳火辣辣的热光。遇到倾盆大雨,又叫部落先民将笠帽改成尖顶形等。

防风氏将上述“种植水稻的经验”,热忱的传教给其它部落的先民。

助禹立法

传说防风氏生前著有《地隐伐萧》和《夏律》两部书。对此事特别是《夏律》一书,防风生前交代儿子,禹王驾到,“呈禹王允准后颁布天下。”大禹得《夏律》大喜,“回到夏宫,就将《夏律》颁布天下,传说这是中国第一部法典。虽然《夏律》早已失传,但影响后代,功不可泯!”这从另一方面说明防风氏是一位文化英雄。更从文化史的角度来看,主要说明夏朝前期已有了法典。也佐证了史书上记载的叔向对子产说的:“夏有乱政,而作禹刑”的说法。

历史传说

防风氏案

昔禹致会群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之。——《国语·鲁语》

自虞、夏时,贡赋备矣。或言禹会诸侯江南,计功而崩,因葬焉,命日会稽。会稽者,会计也。——《史记·夏本纪》

这是典籍中所载的两则关于禹杀防风氏与防风氏为什么被杀的史料。禹杀防风氏载于《国语·鲁语》,其大意是:从前禹发通知要求各地的诸侯到会稽山和他见面,防风氏较其他首领后到,禹便杀了他并且戮其尸体。对于禹为什么要杀防风氏,《史记·夏本纪》关于禹和会稽山名由来的史料值得注意,它说:从虞、夏时起,贡赋制度就已经很完备了。有人说禹在江南会合诸侯、考查他们的政绩时死,并随后葬于此处,会稽即由此而来。会稽就是会计的意思。

民间传说

古代君位的传承,有德者居之;父传子并非不可,但前提是儿子有德。故此,尧传位于舜,舜传于禹。但到禹的时代,社会形态已迈向奴隶社会。由黄帝到大禹的丧葬可见部落领袖的质朴正在消失。这种条件下,首领在作出更大的贡献同时,也得到更高的享受。禹想把君位传给儿子启。启也是才德兼备的人,但是相比而言,在大禹治水过程中的第一功臣防风氏威望更高。

大禹会盟诸侯,防风氏路上正好遇到洪水,为了救助灾民才失期后至,这事大禹不可能不知道。而他二话没说就斩了防风氏,其心昭然。《国语·鲁语下》说:“昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之。”就是说在这次会合氏族部落首领时,防风氏族部落的首领晚到一步,禹就杀了防风氏首领。禹已经掌握着可以置单个氏族部落于死地的军队。所以这一次杀防风氏,而且当着所有氏族部落首领的面杀防风氏,就是要杀鸡给猴看,就是要杀一儆百,就是要一改过去一盘散沙、每个氏族部落首领都有相当大的独立性的局面。由此,各个部落的首领自然见禹而胆寒,不敢自行其是。也就是从这时开始,禹真正实现了号令天下,成了真正的“九州王”。

《路史·卷二十二》:“防风氏後至,戮之以徇于诸侯,伐屈骜,攻曺魏,而万国定。”按此禹杀防风,乃是立国之纲纪,以警戒诸侯。

防风骨头

春秋时期,吴国攻打越国,占领了越国的都城会稽,得到越国珍藏的大骨头。那骨头实在太大了,光一节骨就要用一辆车来装。吴国占领军不知道这骨头是啥玩意,就是问起越国人,他们自己也闹不明白。

吴国国君就派遣使者,带了这根大骨头,驱车来到了鲁国,请教博学多才的孔夫子。使者首先向鲁国有关官员献上了厚礼,打通关节,才见到了孔夫子。孔子正在主持祭礼,一听特使驾到,不敢怠慢,撤下祭器,设宴款待。

宴席中,使者让人用车装来那根巨骨,恭恭敬敬地问孔夫子,说:“请问,这根骨头为何如此之大?”

孔子仔细察看巨骨,略略思考一下,答道:“我听说过一段往事。当年大禹治水成功后,召集群臣在会稽山开大会,有个叫防风氏的迟到了,大禹命令将他斩首示众。防风氏的骨头一节可以装一专车,就像这骨头差不多。”

使者听了,暗中称是,又问道:“那么你说的群神又是谁呢?”

孔子说:“这很简单,有各种神。守名山大川,能够与风致雨,以利一方的。就叫神守社稷的是公侯,祭祀山川的是诸侯,他们都是属于天子管辖。”

那使者为孔子的博学所叹服,又提出了最后一个关键问题:“请问先生,那么防风氏又是守什么的呢?”孔子答道:“你听我慢慢说吧,防风氏是汪芒氏的君主。守封,嵎之山。他们的神姓厘,在虞,夏是叫防风氏,商代叫汪芒氏,周代叫长狄氏,现在则为大人国。”使者又问:“那大人国有多高?”孔子说:“僬侥氏为矮人,身高三尺,是最矮的人了。大人国个子高,也只能高于他们十倍,大概三丈吧,这是人高的极限了。”

吴国的使者听了,真有点像丈二和尚--摸不着头脑。但是,他越是听不懂,越是钦佩,连声赞扬说:“好!好!不愧是圣人啊!”

说实在的,孔子的回答真是谬误百出,自相矛盾。在中国,有这么一种传统观念,知识与年纪成正比,越老越是有知识。知识又是名人或有权者的专利品,越有名越有权越有知识。其实,孔子并非这方面的专家,他的回答勉强只能打个及格,只是摸到点边而已。

相反,民间流传的防风氏事迹,听起来怪诞不经,倒反而包含了更多的真理成分。据一本叫《述异记》的古书记载,大约在魏晋南北朝时期,吴越地区建有防风庙,里面的防风氏像都是“龙首牛耳,连一眉一目,足长三丈”的怪模样。而且,当时四川南中一带有姓防风氏的,就是他们的后代,都张的很高大。另一本古书《博物志》,则说“大人国”的人,怀孕三十六年,生下来就是白头发。他们很高大,只能乘云而不能走路,因为他们是“龙”类之人。

据专家们研究,从世界范围看,巨人遗骨的故事多与巨兽化石有关。这种化石被初民发现,他们不明白就里,做了描绘,叙说及夸饰,神化,产生了许多巨人的传说。甚至,连近现代人也免不了这种幻觉与想象。据说《旧约·创世纪》中的亚当、夏娃都是巨人,有位天主教神父利用巨兽化石,用解剖学的方法,竟然计算出亚当身长一百二十三尺九寸,夏娃为一百一十八尺九寸九分,真实言之凿凿,煞有介事。

应该说,被称为“防风氏”的巨骨定是巨兽化石,而可能性最大的,则是远古时代的恐龙化石。从中国的考古发现看,四川省合川出土的恐龙化石最多,这与《述异记》载四川省南中有防风氏,似乎存在着某种内在的联系。这个部族的人可能长的比较高大,又以出土的恐龙化石为自己的祖先,进行夸饰,于是,产生了许多神奇怪诞的传说。有意思的是,在湖北随县出土的战国曾侯乙墓编磬磬虚的长颈龙,其形象极似恐龙。江苏铜山县洪楼出土的汉画像砖双体阙上的长颈龙也一样。或许古人真是见过曾幸存于世的少数恐龙化石进行推想,而塑造了这龙的形象;抑或纯属巧合,我们就很难断言了。

防风神茶

据《史记·孔子世家》中记载,公元前2198年,中原华夏部落军事联盟的最高首领夏禹巡视江南,在今绍兴会稽山召集各地诸侯会议。因防风氏曾劝阻并反对禹企图破坏原始民主禅让制度,传位于其子启的决定,于是禹借赴会迟到之罪,杀害了防风氏,制造了我国历史上第一桩千古冤案。防风国的先民纷纷外迁出逃,防风国也因此日渐衰微…… 人们一直赞颂夏禹,却规避了夏禹执意“开创世袭制”先例的这一重要事实。

如此看来,防风氏是一位具有原始民主意识的斗士。我的德清外婆家丰饶的鱼米之乡,在远古竟然曾是一片孤独而自由的土地。

防风氏悲壮地乘鹤西去。只有四千年前防风古国的“烘豆茶”,仍在浙江德清一带民间流传至今。有学者认为,但凡“防风神茶”流传的地区,也是防风古国所属地域的有力佐证。

如今,在德清三合乡二都封山之麓,下渚湖之滨的防风王庙原址上,已重建起防风氏祠,再铸防风氏塑像。祠前树立了〖防风神茶记〗碑。碑文如下:

防风神茶记

吾乡为防风古国之封疆。相传防风受禹命治水,劳苦莫名。里人以橙子皮、野芝麻沏茶为其祛湿气并进烘青豆作茶点。防风偶将豆倾入茶汤并食之,尔后神力大增,治水功成。如此吃茶法,累代相沿,蔚成乡风。此烘豆茶之由来,或誉防风神茶。然佐料因地而异,炒黄豆、橘子皮、笋干尖、胡萝卜,不一而足,各有千秋。但均较此间烘豆茶晚出。邑产佳茗著录茶经,风味更具特色,宜乎有中国烘豆茶发祥地之桂冠也。爰为立碑纪念,茶人蔡泉宝策划,县乡领导主与其事,并勒贞珉传之久远。

丙子十月谷旦卢前撰文郭涌书丹从此,每逢农历八月二十五日,自发前来祭拜防风氏的乡人无数。

防风氏殁后,防风国的古代文明依然在民间流传。延至唐宋,距二都西十余里的上柏报恩寺,以及周边许多寺庙,均受防风古国地域茶文化的影响而崇尚茶道。相传历代名流如陆羽、苏轼、沈括、康熙皇帝,都曾到过防风古国地区的二都、三合、洛舍等地游玩,考察风土民情。

然而,防风氏以性命相争的禅让制,在漫长的悠悠岁月中,却已被世袭制所替代并延续四千余年。细细品尝那微咸的茶水,咀嚼着韧性的青豆桔皮,我竟闻到了血与汗的苦涩气味。我想防风氏定是死不瞑目的——也许,他留下这“防风神茶”,正是以期为世人洗心醒目。如今江南的烘豆茶风味依旧,然而,防风氏的风骨却难以寻觅。

汪芒氏

防风带领氏族部落在太湖流域开垦荒莽,造起水田,种植水稻,使先民的生活越过越好。这消息一传十、十传百,吴越一带靠狩猎、采集为生的氏族部落都十分羡慕。不少氏族部落首领带领部下都纷纷向防风讨教好经验、好方法。

古时候,吴越一带都是荒山野岭,草茂林密,交通不便。来寻找防风部落的先民,他们爬山涉水,东寻西找。一天,他们来到太湖边的一座高山上,只见四面山峦起伏,连绵一片,只有东边一片汪洋大水,在阳光照射下发出耀眼的光芒。他们找了好久,才遇到一位从小在山里打猎的老猎人,上前问道:“请问巨人防风氏部落在哪里?”老猎手就朝身东边一指,回答说:“你们看,那汪洋一片大水的地方就是太湖,那靠近太湖南面一大片水田中闪烁着金色光芒的地方,就是防风氏部落开辟的水稻田!”“啊!好一片汪芒景象使来找寻找防风部落的先民都神奇地赞叹着。

防风氏对这些前来学习种植水稻的其他部落先民,都热情接待,毫不保留地将开辟水田,防治洪涝,种植水稻的经验告诉了他们。他们回去后,开荒种田,果然庄稼丰收,生活改善了!于是他们附近部落的先民也想到防风部落去学习,向他们打听如可到防风部落去?他们都回答:“你们只要向东走,看到一片汪芒耀眼的地方,就到了防风氏落!”

从此,汪芒地方就成了防风部落的代名字,传来传去,汪芒氏也成了防风氏的别称了,防风部落的先民觉得汪芒这称呼也不错,就将它作为防风氏的代号啦!

后来,防风氏被大禹在会稽山(茅山)杀害,防风的手下赶到会稽山去,将防风的尸骨偷偷运了回来,葬在太湖南岸,为了防止夏禹追究防风尸体的下落就将葬防风氏之坟,称为“汪芒氏坟”,防风氏部落也常被称为“汪芒部落”。直到现在“百家姓”中的汪姓还以汪芒氏作为族姓的祖先。

史籍记载

《史记》

司马迁《史记·孔子世家》记载:吴伐越,堕会稽,得骨节专车。吴使使问仲尼:“骨何者最大?”仲尼曰:“禹致群神于会稽山,防风氏后至,禹杀而戮之,其节专车,此为大矣。”吴客曰:“谁为神?”仲尼曰:“山川之神足以纲记天下,其守为神,社稷为公侯,皆属于王者。”客曰:“防风何守?”仲尼曰:“汪罔氏之君,守封、禺之山,为厘姓。在虞、夏、商为汪罔,于周为长翟,今谓之大人”。

《国语·卷五·鲁语下》

吴伐越,堕会稽,获骨焉,节专车。吴子使来好聘,且问之仲尼,曰:“无以吾命。”宾发币于大夫,及仲尼,仲尼爵之。既彻俎而宴,客执骨而问曰:“敢问骨何为大?”仲尼曰:“丘问之:昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之,其骨节专车。此为大矣。”客曰:“敢问谁守为神?”仲尼曰:“山川之灵,足以纪纲天下者,其守为神;社稷之守者,为公侯。皆属于王者。”客曰:“防风何守也?”仲尼曰:“汪芒氏之君也,守封、隅之山者也,为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏,于周为长狄,今为大人。”客曰:“人长之极几何?”仲尼曰:“僬侥氏长三尺,短之至也。长者不过十之,数之极也。”

《左氏博议·卷十九》

防风氏,身横九亩不能免于会稽之诛。昔禹致群臣于会稽之山,防风后至,禹杀而戮之,身横九亩。

《竹书纪年·卷上》

(帝禹夏后氏)八年春,会诸侯于会稽,杀防风氏。

《广韵·唐》

汪,姓。汪芒氏之胤。(胡桑按:《说文》:“胤,子孙相承续也。”)

《读史方舆纪要·卷九十一·浙江三》

封山,(武康)县东十八里。《鲁语》:仲尼曰,汪芒氏之君,守封禺之山。今县境即古防风氏封守之地也。唐时改此为防风山。又禺山,在封山东南二里,相传防风氏都此。韦昭曰:封、禺,二山名(胡桑按:《史记集解》韦昭曰:封,封山;禺,禺山:在吴郡永安县),或以封山为封禺山,误矣。《吴兴志》:禹十二代孙帝禺巡狩时驻此,故曰禺山。”

《路史·卷二十五·国名纪》

防风,厘姓。守封禺之间。二山在今湖之武康。

《吴兴记》云:吴兴西有风渚山,一曰风山,有风公庙,古防风国也。下有风渚,今在武康东十八里。天宝改曰防风山。禺山在其东二百步。《说文》作嵎。《寰宇记》云:以禁樵采曰封山。山东南二十里有禺山,禹十二代孙帝嵎所居,皆妄。今钱塘之金鹅山。《郡国志》云:防风氏封此山下,有风渚,然谓古鄋暪国者,又谬。

《明一统志》卷四十载:“金鹅山在徳清县西北五里,后汉海昏侯沈戎葬其上。有金鹅飞集,三鸣而去。其后沈氏通显。谚云:金鹅鸣,沈氏兴。”金鹅山在今德清乾元镇西,禺山在三合乡,故宋罗泌《路史》谓“今钱塘之金鹅山”,亦谬。

《浙江通志·卷十二》

封山,《吴兴掌故》:在县东十八里,防风氏所封之地。又名风渚山。吴康侯《封山记》:唐天宝六年,更名防风山。

禺山,嘉靖《湖州府志》:在县东南三十里。防风氏所都也。一云夏帝禺常南廵狩至此。(《太平寰宇记》:仲尼曰:汪芒氏之君守封禺之山,言防风治此二山也。)

封山、禺山在今浙江省德清县三合乡。山下即下渚湖(又名防风湖)。今下渚湖一带是江南最大湿地。乃防风氏封国,非禹十二世孙帝嵎巡狩或所居之地。 《述异记·卷上》

越俗,祭防风神,奏防风古乐,截竹长之三尺,吹之如嗥,三人披发而舞。

《浙江通志·卷二百二十》

防风氏庙,万历《湖州府志》:在(武康)县东南,封禺二山之间。祀防风氏之神。岁以八月二十五日致祭。吴康侯《封山记》:封禺二山之间,古汪芒氏之封国,即防风也。去武康县东一十八里。为其封守之地,故曰封山。唐天宝六年更名防风山,又曰封公山。封山麓为防风庙,晋元康(219—299)初,邑令贺循建。吴越王钱镠微时祷,有验。后封灵徳王,其碑碣犹存。洪武四年,勅封防风氏之神。至今都人士刲羊酾酒有司俎豆而祀之,岁一举焉。

防风常到湖岛,以玉器换取青铜器

解余子在湖岛,防风视作眼中钉。解余子三言二语击中犬儒的心病,犬儒欲壑难填,得此良医如天降神人,奉为上宾。防风大怒,拂袖而归。

《异域志》

穿胸国在盛海东,胸有窍;尊者去衣,令卑者以竹木贯胸抬之,俗谓防风氏之民。因禹杀其君,乃刺其(胸),故有是类。

考古发现

历史考古发现的良渚文化遗址甚多,学者、专家综述良渚文化时考证“良渚王国”,就是和传说中的防风差不多的时期。良渚文化出土最显著的文物是玉器,玉琮、玉钺、玉璧三大神器,可以称为当时世界上的极品。

后世纪念

《述异记》卷上:今吴越间防风庙,土木作其形,龙首牛耳,连眉一目。

《古今图书集成·职方典》卷九七一云:防风氏庙,在(武康)县东南封、禺二山之间,祀夏时防风氏之神。

清李享特重修《绍兴府志》卷三六云:防风庙。《嘉泰会稽志》:在县东北二十五里,禹诛防风氏,此其遗迹。

纪念诗文

作者:陈必复(宋代)

一去归期不复闻,故乡目断会稽云。

乌江空堕将军泪,蜀国曾招望帝魂。

两壁衣冠存古貌,千年城郭说邦君。

遗民尚指专画骨,老树槎牙枕庙门。

参考文献