駱榮基
| 姓名 | 駱榮基 |
|---|---|
| 別名 | 字香林 |
| 出生年 | 1895 |
| 死亡年 | 1977 |
| 官宦經歷 | 「花蓮縣文獻委員會」主任委員 |
| 編著作品 | 《俚歌百首》初、二集 |
駱榮基（1895-1977），字香林。原籍新竹，旅居臺北，大正3年（1914）與張純甫、歐劍窗等人創立「研社」，翌年與林湘沅、張純甫等再組「星社」。昭和8年（1933）移居花蓮，創立「蓮社」及「奇萊吟社」。戰後於民國35年（1946）擔任甫創刊的《東臺日報》主筆，38年（1949）任「花蓮縣文獻委員會」主任委員，主持文獻採集與志書編纂。修志餘暇，浸淫攝影書畫，縱情山水，蒐集奇石，悠遊於藝文生活。著述甚豐，代表作《俚歌百首》初、二集尤為膾炙人口。詩人王彥謂其俚歌「源出國風，得力杜陵，方駕元白，題創而新，辭俗而雅，意微而顯」。除主編《花蓮文獻》、主修《花蓮縣志》、編輯《臺灣省名勝古蹟集》外，又著有詩文聯攝影作品多種。卒後，王彥輯其遺作，編為《駱香林全集》。龍文出版社於民國81年（1992）復刻刊行。
七言律詩
吉野圳水門
為潤移民萬頃田，穴[1]山十里引奔川。千秋事業成封洫[2]，九級波濤覆漏天[3]。豈有枯魚安沸水，甚於瞎馬迫深淵[4]。海門咫尺雷霆地[5]，直與蒼蒼[6]競化權[7]。
【題解】
本詩為七言律詩，收入《駱香林全集》。作者以吉野移民村的吉野圳水門為歌詠對象，表達他對「人定勝天」之說的懷疑與不安。明治42年（1910），日本將四國德島縣吉野川沿岸部份居民遷移至花蓮，設立吉野移民村（在今花蓮縣吉安鄉境內）。大正元年（1912），開鑿吉野圳（今吉安大圳），以解決移民村水利問題。該圳於昭和6年（1931）擴大規模，共有兩道幹線。作者在詩中描寫吉野圳漰湃的水勢，用一種看似中性的語言表達。「雷霆」、「漏天」，固然氣勢磅礡，但人力真的可以「直與蒼蒼競化權」嗎？作者對此是疑懼的。詩中「豈有枯魚安沸水，甚於瞎馬迫深淵」等句，正是作者不安之情的展現。
【延伸閱讀】
1. 李碩卿〈吉野村〉，《東臺吟草》。
2. 王少濤〈過吉野村〉，《王少濤全集》。
五言古詩
上巳前一日與奇萊吟社同人遊米崙三首之三
米崙饒奇石，五色紛交染。世無講經人，此頭為誰點[8]。豪家備園亭，奇峰多坎窞[9]。於人笑無鹽[10]，石反愛其瘦[11]。昔讀木假山[12]，雅玩亦堪頑[13]。何如石不朽，長近几案間[14]。自從議築港，大小埋潺湲。以茲為底柱，猶得迴狂瀾。
【題解】
本詩為五言古詩，收入《駱香林全集》。古人以3月3日為「上巳」，文人雅士常於此日聚會吟詩。此詩為駱香林初遷移至花蓮，與當地詩社「奇萊吟社」在上巳日同游盛產奇石的米崙，有感而作。當時花蓮奇石尚未經人大量開採，北臺奇貨可居的雅石，在花蓮只有少數有機會被挑選成為永恆的藝術品，大部分則成為花蓮港的建材，埋藏於大海之下。這對於懂得賞愛奇石的駱香林而言，不無遺憾。但，若捨棄個人愛物的心理不論，因為這些奇石的填海，始足以造就花蓮港的興建，而足以為力挽狂瀾的中流砥柱，亦有其不可抹殺的貢獻和價值。此詩篇幅雖短，然轉折頗多，表現出作者對奇石的喜愛與不捨。
【延伸閱讀】
1. 駱榮基〈東臺遊記〉六則，《駱香林全集》下冊。
2. 駱榮基〈石骸〉，《駱香林全集》中冊。
3. 蘇洵〈木假山記〉，《嘉祐集》。
註釋
- ↑ 穴：此處作動詞用，意為挖鑿。
- ↑ 封洫：區分田界的水溝。
- ↑ 漏天：謂如天瀉漏。比喻多雨、久雨或水勢盛大。
- ↑ 豈有枯魚安沸水，甚於瞎馬迫深淵：枯魚安處沸水，瞎馬靠近深淵，比喻處於危險而不自知。前者語出南朝梁丘遲〈與陳伯之書〉：「魚游於沸鼎之中，燕巢於飛幕之下」。後者語出南朝宋劉義慶《世說新語•排調》：「盲人騎瞎馬，夜半臨深池。」此二句言建造水圳比枯魚游於沸水、瞎馬靠近深淵更為危險。
- ↑ 海門咫尺雷霆地：海門，河流入海之處。此句指吉安大圳不遠處就是水勢澎派的太平洋。
- ↑ 蒼蒼：大自然。
- ↑ 化權：化育萬物之權。
- ↑ 世無講經人，此頭為誰點：晉朝道生法師曾於虎丘山講解涅槃經，聚石為徒，講到眾生皆有佛性，都有機會成佛，群石聞言點頭。此即成語「頑石點頭」的由來。作者認為當今沒有像道生那樣的高僧，這些可能具有佛性的石頭，還能為誰點頭呢？又：作者因喜收藏石頭，曾自題居室曰「說頑精舍」。
- ↑ 豪家備園亭，奇峰多坎窞：窞，音ㄉㄢˋ，小而深的坑。坎窞，坑穴。意為富豪人家為了裝飾庭園，鑿取奇石，把奇峰挖得到處都是坑洞。
- ↑ 無鹽：戰國時齊宣王后鍾離春，無鹽人，為人有德而貌醜。後常用「無鹽」為醜女的代稱。
- ↑ 瘦：傳統園林造景的審美要求，希望石頭要瘦縐，才能表現奇譎之美。與對人的美感要求並不相同。
- ↑ 木假山：指蘇洵〈木假山記〉。蘇洵對奇木投射人格化的感情，可能也是藉由詠物以自詠。
- ↑ 頑：玩賞。
- ↑ 何如石不朽，長近几案間：順著蘇洵〈木假山記〉所言，奇木須歷盡命運的折磨，才有可能長久保存，然而即使已經成了奇木，卻也還不如石頭壽命長久。