馬鳴大士

馬鳴大士 (古印度二十八祖之十二祖)
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目錄

馬鳴大士

馬鳴大士，波羅奈國人，也叫功勝，以有作無作諸功德最為殊勝而得此名。他受法於富那夜奢尊者後，來到華氏國轉妙法輪。

一天，忽然有一老人，在他座前仆地，馬鳴祖師對眾人說：「此非庸流，當有異相。」說完後老人就不見了。頃刻，又從地下湧出一金色人，變化為女子，右手指着尊者而說偈道：「稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。」說偈畢，瞥然不見。尊者說：「一會兒將有魔王出現，與我較量。」剛過一會兒，暴風雨來臨，天昏地暗。尊者說：「這是魔王來的信號，我當除之。」於是指向空中，出現一條大金龍，奮發威神，震動山嶽。尊者儼然坐於法座上，魔王便停止做崇。七天後，有一小蟲，有蟭螟般大小，潛伏於座下。尊者用手取出小蟲，並說：「這是魔所變，想盜聽佛法。」於是放走小蟲，魔王不能動。尊者對他說：「你若歸依三寶，即得神通。」魔王於是恢複本形，作禮懺悔。尊者問道：「你姓什名誰？眷屬多少？」答：「我名迦毗摩羅，有三千眷屬。」尊者問道：「竭盡你的能力，能有何變化？」答：「我化作巨海只是小事一樁。」尊者說：「你可能化為性海？」答：「何謂性海，我未嘗知。」尊者立即為他解說性海道：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由它發現。」迦毗摩羅聽後，立即生出信心，與弟子三千人，都請求剃度。尊者於是召喚來五百羅漢，給他們授具足戒。並再次託付他說：「如來大法眼藏，今當付汝。你聽我偈言：『隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。』」付囑完後，尊者迅速入龍奮迅三昧，縱身空中，狀如日輪，然後示滅。眾人將其真體藏進龍龕供奉。

十二祖傳法偈：「隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。」

故事

一次，迦膩色迦王帶兵入侵中印度摩竭陀國，要求三億金作為撤兵條件，並揚言如果沒有錢，可以改用佛缽及馬鳴相抵。果然，迦膩色迦王獲得這兩項稀世寶物，歡喜不已，但群臣卻都表示不滿，而議論紛紛。迦膩色迦王為了使大眾能了解馬鳴的辯才與智慧，更為引導大眾體悟佛理，就召集所有沙門外道，禮請馬鳴升座說法，會中同時有七匹已經餓了六天的馬隨眾聞法。馬鳴說法後，大眾皆聞法悟道，連這些馬都感動地嘶鳴，於是臣民心生感佩，景仰馬鳴的高德懿行。由於群馬受到感化的奇蹟異象，因此世人就尊稱他為「馬鳴菩薩」。

名字來歷

馬鳴菩薩是長老脅尊者的弟子，原來馬鳴出家在外道沙門中。長老脅尊者入三昧，觀誰堪出家廣宣弘化開悟眾生者。見中天竺出家外道，世智辨聰，通達論議。

此外道對諸比丘說：「能與我辨論的人，才可以打揵椎受供（健椎是寺院裡用來敲擊集眾用齋的法器），假使不能，就不能擊鳴揵受人供養。」長老脅尊者運用神通力到中天竺，去寺院裡，問諸比丘，為什麼不依法鳴揵椎受供呢？比丘告訴其原委，脅尊者說：「你們儘管擊鳴揵椎，若外道來，我與他辯論。」

比丘按尊者所說鳴揵椎。那外道一聽到揵椎聲，就來寺院裡責問：「今日為何打揵椎，有誰來與我論議？」比丘說：「北方來了一位長老沙門來鳴犍椎，不是我們擊的。」外道說：「叫他出來與我相見。」脅尊者出來，外道說：「是你想論議嗎？」尊者答言：「是」。外道笑言：此長老比丘形貌如此，必是不超出尋常人，怎樣想與我論議呢？就共同預約，七天後，當集國王大臣沙門外道等，與法師在此寺議論。

第六日夜，長者脅入三昧觀其所應。第七日早上大眾共集，長老脅尊者先到就升高座，臉色愉悅倍於往日。外道後來到前面而坐，觀察長老容貌悅愉，志意安泰，具足議論相，心裡便躍言，難道是聖比丘嗎？神志安泰，面容怡悅具備議論相。今日的辨論一定成為佳話，便共立言：假使輸的一方，將受到什麼懲罰。外道言：「墮負（輸的）一方要割其舌。」脅尊者言：不用，做弟子就可以了。外道允言。脅尊者說：「我從很遠地方來，又是先到坐在這裡，所以應該我先發言。」外道說：「好，你先說，我來破你言。」脅尊者言：「當令天下太平大王長壽國土豐樂無諸災患。」外道不知辯言，如是於辯論中輸了，給脅尊者當弟子，剃除鬚髮，授沙彌具足戒。外道獨坐一會兒心裡想：「我是聰明辯論者，威名遠播天下，怎麼就一句話就敗了，委屈給人當弟子。」心裡越想越不舒服，脅尊者知道他的心念，於是就叫他到房間裡來，現種種神通變化給外道看，此時才心服口服願為尊者弟子，學習尊者所教之法，弘法利生，辯才無礙。

國人信眾皆稱為「辨才比丘。」後來因為國家中天竺與鄰國北天竺小月氏國交戰，中天竺戰敗，月氏國王要求中天竺國王把國家的佛缽與辯才比丘送給北天竺，才可放了被困的百姓。中天竺國王捨不得，於是辯才比丘為國王說法。說佛法甚深，弘揚義理兼濟蒼生，國王之德乃上濟物為上， 世間多苦難，而國王只能化一國而已。弘宣佛道乃可為四海法王，利益廣大。比丘度人義不容辭，功德在心理，不在遠近。國王知道辯才比丘弘法利生誓願廣大，於是就同意送往給月氏王。國王知道辯才比丘講法不僅能感人類，亦感非人，於是國王就把七匹馬餓了六日，第六日早上請辯才比丘說法，國王牽着七匹馬於眾前聽法。大王拿草餵馬，馬垂淚聽法，無念食想，知道天下無常：馬解比丘說法之言，所以國王為辯才比丘賜號為「馬鳴菩薩」，這就是馬鳴菩薩稱號的來源！

菩薩行證

「人能弘道，非道弘人」，此話證之於馬鳴菩薩對佛教弘傳的影響，誠不虛言也。

馬鳴菩薩是公元二世紀初人，生於中印度舍衛國婆枳多的婆羅門家族，初習外道，博學善辯，後為印度長老脅尊者折服，皈投尊者座下，為其弟子。

出家後的馬鳴，深研佛法，博通三藏，到處弘法化眾，因為他加入了佛教的行列，所以大乘佛教經他提倡，風靡印度，盛極一時。

他是一位佛教的文學家、音樂家，他的作品涵蓋詩歌、戲劇、音樂等，都是望重當時，聞名於世。例如，他將佛陀的一生用梵語寫成的敘事詩《佛所行贊》，不但文辭優美，敘事細膩，而且風格鮮活，可以說是古典時期梵語文學的先驅，也是開優美文學的先河，不但於五印度及南海諸國傳誦一時，後來貴霜王朝的佛傳雕塑即依此詩偈而製成。此書與記述佛陀的異母兄弟難陀的敘事詩《孫陀羅難陀詩》，同為馬鳴菩薩重要的兩部詩歌代表作。

此外，他作「賴吒和羅」劇曲，宣說苦空無常之義，感得華氏城五百位王子發心出家修道，成為佛教史上以戲曲音律度眾的美談。二十世紀初，在中國新疆發現三部印度古戲劇殘卷，其中一部《舍利弗傳》，也是馬鳴菩薩的著作，為現存梵文文學中最古老的戲劇作品。

馬鳴菩薩一生以佛教的詩詞歌賦教化世人，感人至深，因此聲名遠播，引發當時貴霜王朝的迦膩色迦王興兵入侵中印度摩揭陀國時，要求以佛缽及馬鳴相抵二億金，作為撤兵條件。馬鳴到了貴霜王朝後，旋即度化迦膩色迦王，受封為國師，王每於政務餘暇，時常向他請益佛法，尤其在各地行宮與其它地區興建佛塔、伽藍，形成日後佛教美術史上著名的犍陀羅美術。

馬鳴菩薩度化迦膩色迦王后，由於當時佛教不同的部派各持己見，令修學者不知如何遵循，迦膩色迦王因此禮請脅尊者廣召天下賢德之士，舉行盛大的經典結集會議，以統合教義之分歧。

結集大會於克什米爾舉行，由五百羅漢與五百菩薩組成，結集結果，承認佛教十八個部派皆是講說佛陀的教義，只為廣度不同根機者而施設不同的法門，於是各部派間近百年的紛擾終於圓滿結束。此次結集同時也將戒律以及尚未記錄成文的經藏部份寫成文字，刪訂已有的寫本，並注釋三藏經典，大會並公推馬鳴菩薩負責修訂文句，這是佛教史上第四次的經典結集。

馬鳴菩薩在北印度期間，廣宣大乘佛法，備受時人推崇，尊稱為「功德日」。尤其，馬鳴菩薩最重要的貢獻是造論破邪顯正，闡明佛旨，如《摩訶摩耶經》卷下云：「佛涅槃後六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。」在西藏的《馬鳴傳》中更推崇說，馬鳴菩薩是一位「沒有他不能回答的問題，沒有他不能駁倒的非難，如同強風吹倒枯木一般，他經常折服問難者」。因此，又有「辯才比丘」的美譽。

馬鳴菩薩一方面將深奧的佛理融入音樂、戲曲、詩歌等文藝作品中，同時他所製作的佛曲、佛樂也豐富了佛教的音樂。他在論述方面的著作有《大乘莊嚴經論》、《大乘起信論》等。其中，《大乘起信論》提出一心、二門、三大、四信、五行，為大乘修行的階次，須于慧解、實踐並重，才能從生死流轉門還至涅槃真如界。本論為歷來各宗所依據的重要論典之一，佛教的主要宗派，天台、華嚴、禪、淨、密等宗，都深受影響。

綜觀馬鳴菩薩的一生，以文藝度眾，以詩偈歌詠詮釋生命苦空的真諦，並參於經典結集，終結佛教各部派百年的紛爭。他以一部《大乘起信論》萌發了大乘佛法的種子，豐富日後中國佛教的教義內容，因此《摩訶衍論》推崇他為「大光明佛」，他不但是西域造論興宗的始祖，更是一位佛教音樂、藝術的開創者，影響後世佛法的弘傳至深且遠。