黃龍派
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黃龍派為臨濟禪之支派。禪宗五家七宗之一。又稱黃龍宗。以黃龍慧南（1002～1069）為宗祖。慧南為臨濟宗第七祖石霜楚圓之門下，於宋景祐三年（1036）住江西隆興（現修水縣）黃龍山，盛弘教化，遂成黃龍派。
目錄
發展歷史
慧南創立。因其住黃龍山（位於今江西省修水縣）而得名。 臨濟宗黃龍派的創始人慧南(1002-1069年)，臨濟下八世，俗姓章，信州玉山(今江西廣信)人。 年11為童行。侍奉信州懷玉寺智鑾，隨智鑾出，路上見祠廟，常杖擊火毀而去。19歲落髮受具，先依廬山歸宗寺，後依棲賢寺澄諟。 繼而又依蘄州三角山(今屬湖北)懷澄學雲門宗，受懷澄印證，令分座接物，名振諸方。 臨濟宗人雲峰文悅見之，既讚賞其為人、見識，又嘆息其未得「本色鉗鎚」。雲峰文悅認為懷澄所傳道法並非雲門正宗，而是沒有什麼用處的「死語」。 為了「爭取」慧南，文悅禪師故意邀慧南同游西山，並把話題引到雲門宗旨與懷澄所授之旨。 文悅禪師乘機闡明己見，說「澄公雖是雲門之後，道法異矣」；又說：雲門如九轉丹砂，點鐵成金。 澄公如藥汞銀，好看不中用，入煅即流失。慧南聽罷大怒，以枕擊文悅。第二天，文悅向慧南賠不是，接着又說：「雲門氣宇如王，甘『死語』下乎？澄公有法授人，死語也。 死語，其能活人乎？」接着又介紹慧南投石霜楚圓(即慈明禪師)。慧南心想，文悅並非石霜楚圓門人，而又要他投楚圓，想必並無惡意。 於是便搶着試試看的心情，往投石霜。途中，又聽說楚圓不事事，慢侮叢林同道，又改變主意，折往衡岳，投依福嚴賢，賢對慧南倒也看重，命他掌書記。不久，賢禪師圓寂，郡守便以楚圓繼賢禪師之位。 慧南心中暗喜，想藉此機會觀察楚圓為人，並檢驗文悅禪師之言。 楚圓既至，便貶剝諸家之說，斥為邪說。昔日慧南所授的懷澄「密旨」，也全在被駁之列。 慧南聽文悅禪師之言後，對懷澄的思想實際上已有所懷疑，經楚圓一說，慧南更痛感昔日所學之非。 於是便懷香造室拜訪楚圓，請求指教。 楚圓開始時還有些推託，不願接受慧南弟子禮。說慧南已「領徒遊方，名聞叢林」，即使有疑難，若蒙不棄，可坐下商討，何必行大禮。 說罷便命侍者進榻，請坐。 後經慧南一再請求，又經過一番「面試」，才總算接受慧南的弟子禮。 慧南曾獻偈曰：「傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。 而今四海清如鏡，行人莫以路為仇」。楚圓以手點「沒」字，慧南頓悟，即將「沒」字改為「有」，心中暗服楚圓妙密。慧南侍楚圓月余，又辭往他方，時年35。 後慧南又遊方廣後洞，識泉大道。 泉大道：「機辯逸群」，對慧南很賞識。後來慧南來到同安(福建同安)崇勝禪院開法，對泐譚懷澄遣僧來審慧南提倡之語。 慧南回答「智海無性，因覺妄而成凡；覺妄無虛，即凡心而見佛。便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲？南斗七，北斗八」。 此句的前半段是宣傳慧南「即凡而佛」的解脫思想，後半段暗示他與懷澄已分道揚鑣。後來慧南又移住廬山歸宗寺。 不久，歸宗寺失火，慧南受累入獄。縣吏百端求其隙，慧南卻怡然引咎，不以累人。慧南獲釋後從不提縣吏橫逆之事。 後來慧南到筠州黃檗山(江西萬安縣境)，結庵於溪，名曰積翠。江、湖、閩、粵之信徒多有來從者。 公元1036年，慧南又到隆興黃龍山開法，慧南在此30年，以「擊將頹之法鼓，整已墜入玄綱」為己任，法席盛極一時。 公元1069年示寂，諡普覺禪師，有《黃龍禪師語錄》等行世，嗣法弟子有黃龍祖心、寶峰克文、東林常總等，門葉繁茂，形成臨濟宗黃龍派。 慧南主張「真如緣起說」，認為宇宙萬物都是「真如」派生的，所以「極小同大」，於一毫端，現寶王剎；「極大同小」，可納須彌山入芥子中。 慧南在黃龍常問僧眾：「人人盡有生緣，上座生緣在何處？」 正當問答交鋒，卻復伸手曰：「我手何似佛手？」 正答問間，卻又改變話題問：「我腳何似驢腳」。 30餘年，反覆如此。此三句話說的是一種「禪機」，佛教界稱之為「黃龍三關」，慧南為此也寫了一首偈頌：「生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。 為報五湖參學者，三關一一透將來。」慧南用此考驗信徒是否參悟，能否觸機即悟，但實際上，學法者「多不湊機」。 直至今日，也還很難說，什麼是慧南的標準答案。 黃龍派之宗教文化隋唐時期創派以來，於後世不斷衍變發展完善，特別是明清年間把深奧的易經完全引入生活中應用，結合"觸目是道"的思想把天道自然引入禪境，其以禪為體，以道為質，以易為用的黃龍文化更具盛名。 更有明朝時開國軍師劉伯溫訪黃龍時的手跡:「呂祖參禪到此間，始釋修行奧妙；黃公訪道登斯地，方明出世因緣」留傳至今。 總之，黃龍宗博大精深的宗教傳承文化能讓每一位結觸到黃龍派的信眾法喜充滿! [1]