龍年說龍(阿弟)
作品欣賞
龍年說龍
龍是古代傳說中的一種善變化能興雲雨、利萬物的神異動物，為鱗蟲之長。《禮記·禮運》篇云：「麟，鳳，龜，龍，謂之四靈。」《瑞應圖》載：「（龍）不眾行，不群處；必待風雨而游乎青氣之中，游乎天外之野。出入應命，以時上下，有聖則見（現），無聖則處。」在自古以來中國人的心目中，龍顯得最為神奇。
據說，龍的頭像駝，角像鹿，眼像兔，耳像牛，項像蛇，腹像蜃，鱗像鯉，爪像鷹，掌像虎。龍背上有八十一片鱗。龍吟如戛銅盤，口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。《韓非子·說難》說，龍平時是很溫順的，但喉下那長達一尺的逆鱗，人卻不能去觸動；否則，必定被龍所傷。古人以龍為人君之像，因而稱觸怒人君為「批逆鱗」。古小說家言，龍性粗猛，而愛美玉、空青，喜嗜燕肉，畏鐵及菵草、蜈蚣、楝葉、五色絲，所以曾偷食燕肉者切忌渡水，以免被龍吞食；乾旱祈雨則用燕，龍吃燕則興雲布雨；水旱嚴重的地方，用鐵鎮之，則水患消除；激龍則用菵草；端午節祭祀屈原，則用楝葉、色絲裹粽投江。難怪《西遊記》載孫悟空取掉海龍王那一萬三千五百斤重的定海神珍鐵，東海龍王敖廣要上奏天庭了。
民間傳說，龍生九子，都不成龍，乃各有所好。它們是：蒲牢，好鳴，就是鐘上的鈕鼻；囚牛，好音，即胡琴頭的刻獸；睚眥，好殺，為刀劍上的吞口；嘲風，好險，就是殿閣上的走獸；狻猊，好坐，即佛座騎象；霸下，好負重，成為碑碣石趺；狴犴，好訟，即獄門的鎮守獸；屓贔，好文，就是碑兩旁的蜿蜒；蚩吻，好吞，成為殿脊的獸頭。當然，這些都是長期的神話、傳說定型化的結果。
由於龍具有神異性，封建社會裡統治者就常常以龍子自居，編造神話，欺騙世人。《史記·高祖本紀》載：「（高祖）父曰太公，母曰劉媼。其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。」有專家指出，這則記載實際透露的信息是：劉媼與人私通，被太公撞見。劉媼後來生下漢高祖劉邦。但司馬遷作為本朝人寫本朝史，卻不敢直言皇家醜事，以免觸犯忌諱。故而只得遵奉統治者的意志，記錄下他們編造的神話，既為漢高祖的出生隱諱，也塑造他為「龍子」，從而突出劉家天下的合法性。類似的神話，歷朝歷代都有。只要政治上需要，統治者隨時可以編造他們需要的情節。
從古至今，我國以「龍」為人、地、物名號的，不計其數。
戰國時趙國的公孫龍，著有《公孫龍子》一書，其「白馬非馬」論為一有名的論題，具有樸素的辯證法思想；三國時的諸葛亮，號「臥龍」；西湖邊有著名的「龍井」；四川宜賓有「龍池」；古代匈奴人祭天地鬼神之所，叫「龍庭」；剪刀叫「龍刀」；桂圓叫「龍眼」；清朝的國旗叫「龍旗」；唐代的禁兵叫「龍武」；天子的坐具叫「龍椅」，臥具叫「龍床」；皇帝子孫叫「龍種」；中華民族因其始祖乃龍圖騰部落的，故而人人可自稱「龍的傳人」；《莊子·列禦寇》云：「朱浮漫學屠龍於支離益，殫千金之家，三年技成而無所用其巧。」後來，「屠龍之術」一詞，便用以指極為高明的技術、本領……
說來有趣，看來人人都喜歡龍，但也有徒具虛名的。漢代劉向《新序·雜事》記載了一個「葉公好龍」的故事：葉公非常喜歡龍，滿屋子到處都畫、刻上數不清的龍。天上的龍聽說這件事，就前去探看，結果，龍頭剛好在窗外一露，就把葉公嚇得「棄而還走，失其魂魄，五色無主」。看來，葉公是喜歡似龍而又非龍的東西，不是真喜歡龍。
華夏傳統的十二生肖中龍排在第五位。「十二生肖」不僅我國有，外國也有。墨西哥的十二生肖有六個與我國相同，即虎、兔、龍、猴、狗、豬；越南有十二生肖大都與我國相同，只是以貓取代了兔；印度的十二生肖則來源甚古，有十種與我國相同，只缺虎、雞兩種，而以獅、金翅鳥代之。我國與外國的十二生肖，除了數目相同外，大多是飛禽走獸，且都是日常所見的動物，唯獨「龍」是虛構的。那麼，這種共同的虛構僅僅是偶然的巧合，還是有其必然聯繫？
管它的！還是讓我們這些「龍的傳人」，善保「龍體」，去燃爆竹，耍「龍燈」，慶祝「龍年」的到來吧！[1]
作者簡介
阿弟，中國西部散文學會理事。