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龍牙寺在上個世紀七十年代,已完全消失了,為不使她從歷史上和人們記憶中完全消失,決定去龍牙寺一行。把即將逝去的歷史,留下些文字,不能作為正史,也可作為野史讓她永遠流傳下去。或許能喚醒有識之士,重建龍牙寺,弘陽中華民族文化。

中文名稱 龍牙寺

地理位置桃江縣的三堂街鎮

目 的 弘陽中華民族文化

享 譽 松風書院是全國最早的書院之一

目錄

龍牙寺今昔

沿資江而上,街道逐漸消失。穿過花橋坪,前面就是郭都賢所描述的「萬山風雨緊鎖」的龍洞。龍牙寺就建在龍洞之中。兩山夾峙為洞口,面臨資江的牛郎灘。湍急的下灘之水,向洞口直瀉而來,到此處變得平緩,靜靜地流向三堂街。河中有兩塊礁石,說是傳說中的龍牙的牙根部分。對面是長十餘公里的龍牙洲,現叫郭家洲。其中間夾有一個幾里長的木魚洲。龍洞為一個縱橫二百餘米的山洞。中間兩支的山脈似乎被人截斷,與兩邊的山脈形成三個小山沖。四條山脈向包尖峰會合。包尖峰突兀於萬山之中,一峰獨秀。在龍建牙寺時,尉遲恭在這裡建寨駐紮兵糧,因而叫包尖寨。洞內為幾級梯田,還呈現着當年龍牙寺的規模唐時龍牙寺為九進九宅的大佛寺,其規模在佛寺中實屬罕見。據山洞地形分析,洞口建有山門,唐太宗書寫的「敕建龍牙寺」鎦金牌匾掛在中央。山門的對聯已不見傳記。山門兩端為鐘鼓樓。有個九十餘歲的黃爹回憶他見過龍牙寺的大鐘,直徑五尺,高七尺有餘。還掛有一塊「響石」。「響石」是一塊能敲響的大片石。我尚且不信。同行的胡桂華老師說在伍家洲大神山,上世紀七十代曾挖出一塊響石。長約五尺,寬近兩尺,中間有個洞,用於穿繩索的。吊起來,用木棒敲擊,能發出沉悶的響聲,振傳數百米之外。看來「響石」之說不假。山門之後,應是三宅羅漢堂。裡面塑有身材魁武,相貌猙獰的韋陀及諸佛羅漢金身,它們是鎮攝鬼神的。其實「羅漢堂」是寺院門戶,歷來起着保衛寺院的作用。「羅漢堂」之後,便到了寬廣的平地。現為一塊高出羅漢堂一米有餘的長方形平台,寬20餘米,長40餘米,且邊角齊整,現為稻田。但中間有塊荒草叢生的沼澤地,人畜均不敢進入其中。這就是傳說中的油鹽井所在地。油鹽井是兩口毗鄰的泉水井,象油鹽缸一樣不可分離。估計這平台前宅為佛殿。油鹽井的左邊與一山沖相連,這裡是廚房和用膳之所,右邊靠山,估計為一走廊。油鹽井處為一天井。天井內古樹參天,泉水清徹。此處設有香爐,香煙繚繞。到此,香客便進入佛地仙境。天井之上,又有四級平台,每級長約七十餘米,第一級寬二十餘米,其餘三級寬有十餘米。第一級平台,建有大雄寶殿。這是全寺僧人作功課和法事的地方。每天一更時分,由主事和尚敲「響石」,召集全寺僧人來此作功課。個個身着玄色僧袍,手執木魚,在執事僧的來領下,口誦佛經,按一定的路線穿行。主持方丈則緊靠佛台,敲擊「響石」發布各種號令,其場面肅穆。第四級為龍王殿,自唐太宗初年到民國六年,龍牙寺歷經近一千三百里餘年,幾經兵火,但龍王殿金剛龍王的金身沒有受到破壞。民國七年,尚不知那個軍閥,駐進龍牙寺,為籌集軍響,把此殿拆毀。據目賭拆龍王殿的黃爹講。因傳說金剛龍王是唐太宗用比黃金還貴重的九火銅打造的金身。那些兵就拆龍王殿,龍王有兩三層樓高。丘八們(指士兵)用力索套了龍王的脖子。上百人,齊心協力便把它拉倒的。龍王的座台,長着一盤竹子。我們親臨去查看那地方,只見荒草淒淒,雜樹叢生,磚石狼藉。到了民國十六年,何健主政湖南,這位前清秀才出身的軍閥,篤信佛教,重視中華傳統文化。他來朝拜龍牙寺時,已是一片狼藉,甚為傷感。於是下令重建龍牙寺。重修的龍牙寺是在原天井之上,再建山門與佛殿共四宅。山門正門掛着由他書寫的「龍牙古寺」的金匾。

主要景點

舞鳳山:龍牙寺在桃江縣的三堂街鎮,地處古梅山之地。班車從桃江鎮出發,在修山過資江之後,沿羞女峰之西的軒轅古道,到石溪之後,折向了九峰山區。九峰山十八灣,公路在山峰中蜿蜒。這時雨霧突然降臨,向窗外望去,茂密的竹林,沉浸在霧海之中。山谷深不見底,雲霧在山峰之間漂繞,峰高不見頂。彎急坡徒,感覺有幾分驚險,霧茫茫中的山峰更顯得幾分神秘。九峰山區,群峰聚集。相傳共工頭觸不周山時,天柱析,蒼天下五頭彩鳳在此聚首,化為擎天之柱,托起了九天,挽救了天下蒼生。在女媧娘娘補天后,天穹上升,擎天柱折。留在地上的一截就是九峰山,因此也叫五鳳山。四千六百年前,黃帝「南至於江,登熊湘」,兵屯於天子侖。女媧娘娘的後裔丞相風後,屯兵於此,樹彩鳳大旗。大旗獵獵,象一隻大鳳凰在空中飛舞,後來稱之為舞鳳山。舞鳳山之東為黃帝登臨的湘山之羞女峰,與舞鳳山臨江而立。上首為九峰灘,過灘之木伐猶如箭發,水下礁石甚多。到舞鳳山下水勢平緩,商船牌筏到此,人們才鬆了口氣。山頂建起了座娘娘廟,後稱之為鳳山廟。來此敬香的從未間斷。有縴夫,有商旅之人,更多的是四方的鄉民,求賜茶、符水,求祛病消災。舞鳳山名傳海內外,還得益於她的山體。她是由青色頁岩組成,岩石質地細膩均勻,堅實,且易雕刻和上色,為石中珍品。自明代以來,有開採者,將其加工成石板、石筆,石硯和各色精美的工藝品和日常用品,產品享譽海內外。直到二十世紀八十年代,還有日本、美國的商賈前來求購開採權。用此頁岩可生產陶粒岩,其品質可冠全球,藏量有四億噸之多,是個特大型陶粒礦藏。它的開發,將為建材革命作出積極的貢獻。 三堂街:九峰之上,資江有一段長十多里的平緩的江面,江之陽的一段,高高的岸邊,有着一排吊腳樓。樓上商賈雲集,江面上停靠着竹木筏和商旅之船。通往對岸的渡口,更是人頭涌動,船夫不時唱幾句山歌,這是我青少年時代記憶的三堂街。後來在電影《芙蓉鎮》再次見到了這種風情。三堂街,新修的大街,寬敞平直,樓房林立。雖無法與大中城市相比,但在這山鄉,也是夠風光的了。在這裡,湖區山鄉的物產樣樣都有,且價格較益陽、桃江還要便宜。特別是芝麻,其數量之多,價格之低,在濱湖的益陽市、常德市也所在所不及的。有幸遇到一位知識淵博的老者,聽他講述了三堂街芝麻貿易的歷史。他說,此事還得從尉遲恭修龍牙寺說起。那年,尉遲恭帶了數萬人來修龍牙寺。駐札在街後的烏旗山。一年熱天,瘟疫流行,土卒大批感染,無藥可治。這時三堂街來了個老婆婆,在此開了個擂茶店,向士兵與病人施捨擂茶,喝了擂茶之後,很快好了。她也教會鄉民及士兵擂茶之方與擂茶之法。人們從漢壽送糧之人搭來了芝麻,並在對河接龍橋燒制了擂缽。擂茶遏制了瘟疫,使人體很快康復,擂茶在益陽桃江很快傳開。一天,婆婆不見了,人說是仙聖娘娘,軍民在舞鳳山巔修了個娘娘廟,香火一直很旺盛。龍牙寺建成以後,商人沿着送糧的道路做起芝麻生意來了,這裡一直是芝麻集散之地。我們又問起三堂街的來歷。老者說,三堂街原來只是一個渡口,這裡只有一條渡船和一個茅草棚子。但此地沿資江上通安化寶慶(邵陽、新化),下去益陽、洞庭、漢口。北接漢壽連沅江。當年秦叔寶尉遲恭來修龍牙寺時,來此地修造了到龍陽(今漢壽)的運糧之道。為糧草的供給,龍陽、沅江與益陽三縣相互推諉。秦叔寶為此大怒,着定益陽、漢壽、沅江三縣縣令,在此設公堂,督辦糧草事宜。三縣縣令是怎敢怠慢,在此地同時設立了各自的公堂。隨着公堂的建立,糧庫,草料房、差役、馱夫等的住宿設施相繼建立。隨之商賈蜂擁而至,開店設鋪,從此出現了三堂街。龍牙寺建成之後,各地高僧道士前朝聖,文人云集,帶來了三堂街的繁榮。三堂街是修建龍牙寺而出現的城鎮。龍牙寺的興盛,帶來了它的繁榮。尉遲恭開設的糧道,為後來開闢了商機。然而,在三堂街人拆毀了龍牙寺,給歷史造成了深深的遺憾,也對三堂街的發展的損失也是不可估量的。 松風書院:書院是中華文化教育發展過程中出現的一種極為重要的模式。這一個持續近千年的統一的教育模式,它與低級教育的私塾,及高級的國子監、貢生院構成了梯級教育。也是科舉考試晉升的台階。自宋初到清末,這裡是培育人才和出人才的地方[1] 。在交通不發達的古代中國,遍及各州縣的書院,薈集本地優秀人才,教育一方子弟,培養高素質人才,對中華文化的發展起了不可估量的作用。研究中華文明與研究地方文化,必須研究學院的產生與發展史。中國自孔子辦民學,有賢人七十,弟子三千。從官學變成民學。其後,官宦富商及宗族為其子弟請先生辦私塾的基礎教育,從而逐漸開展。但有限的書本,低下的師資,是出不了人才的。許多學子便外出求學拜師,或求學於佛寺,以求深造。經歷了從春秋到北宋長達1500餘年。佛寺藏經閣的藏書自然是學子獵取知識的地方,高僧往往是學識淵博的是哲學大師,他們能使學子開慧益智,因而千餘年來,佛寺與中國教育有着千絲萬縷的聯繫。書院之名始於唐代。貞元中,李渤隱居廬山白鹿洞讀書。這裡清修寺是淨土宗初祖,東晉高僧慧遠所建,廬山是佛教的勝地,藏經甚多,李渤來此設讀書堂是理所當然。到南唐,有人在此建學館收授弟子。到宋初改稱為白鹿洞書院,它的發展為當時四大書院之一。宋太祖開寶六年(公元973年)在長沙建有嶽麓書院,它是延續至今的唯一的一所高等學府。北宋人張載在長沙妙高峰下建城南書院,這裡就是湖南第一師範,,毛澤東就在此地成才。城南書院也是較早的書院之一,到清末光緒帝廢科舉,改書院為學堂,當時書院達到7000餘所。

發展歷史

益陽縣誌上有唐太宗「敕建龍牙寺」的記述。在益陽文化教育史上,龍牙寺的松風書院,始建於北宋[2] 。直到上世紀七十年代,這裡還有個松風學校。松風書院是全國最早的書院之一,為益陽的書院文化的發展起到了開端的作用。探索益陽文化,不可能不去追溯女媧文化、炎黃文化和屈原文化。也應該去探溯書院文化。因此要去追尋興辦松風書院的龍牙寺的遺蹟,以了解益陽文化發展的淵源。

參考文獻