《 ''' 中庸 ''' 》是 [[ 儒家 ]] 经典的《四书》之一。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者不详，可能是由儒家学者在战国写成。 [[ 宋朝 ]] 学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书， [[ 朱熹 ]] 则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。

《中庸》在字面上的解释即是“中道及常理”之意。而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静 [[ 情绪 ]] 为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”<ref>[http://mooc.chaoxing.com/course/153031.html 《中庸》的精神实质]，超星网 </ref>。而 [[ 三字经 ]] 云：“中不偏，庸不易。”

《中庸》提出，“天”赋予万物“性”。“性”是万物之所以存在的“理”。按“理”而 [[ 生活 ]] ，完成天所赋予的使命，就是“道”。《中庸》指出道对于人来说是各有不同的。区别，调整各种不同的使命，使之成为大家都遵守的原则，被称为“修道”，即“教”。“性”、“道”、“教”之论指出了人被“天”赋予使命以及使命的重要性。这也是全篇的宗旨。强调“诚”的重要，诚即是《 [[ 大学 ]] 》中所述说的“诚意”。“诚”是人先天的本性，“明”是与“诚”相生的。由诚而达到明，再由明至于诚。“不诚无物”，至诚的人才能充分的发挥本性与感化人群，进而成为人们的最高典范。朱熹特将中庸重新编订，分成三十三章，称为中庸章句，大致是论述下列三重点：(1)首言道出于天，而道的本体备于己而不可离，遵此道而修是为教。(2)次言存养省察之要，重在戒慎恐惧以慎独。(3)终言天地育养万物，圣神功化之极的至高境界-无声无臭。《中庸》一文中多次引用 [[ 孔子 ]] 的言论及《 [[ 诗经 ]] 》的篇章以解释其理念。

《中庸》出自《 [[ 礼记 ]] 》，原本是《礼记》四十九篇中的第三十一篇。《礼记》原名《小戴礼记》，又名《小戴记》，由汉宣帝时人戴圣根据 [[ 历史 ]] 上遗留下来的一批佚名儒家的著作合编而成。

宋代以前，学者皆主张《中庸》是春秋战国时期的 [[ 子思 ]] 所作。 [[ 司马迁 ]] 《史记·孔子世家》：“子思作《中庸》。”李翱《李文公集·复性书》：“子思著《中庸》四十七篇，传于 [[ 孟轲 ]] 。”朱熹《中庸章句·序文》：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”

自 [[ 宋代 ]] 开始，有 [[ 学者 ]] 主张《中庸》是子思与秦汉之际的儒者杂述而成<ref>[https://www.sohu.com/a/294791442_99934616 【好书推荐】读总书记读的书——《中庸》 ]，搜狐，2019-02-14 </ref>。欧阳修《问进士策》：“问：礼乐之书散亡，而杂出于诸儒之说，独《中庸》出于子思。子思，圣人之后也，所传宜得其真，而其说异乎圣人者，何也？”叶适《习学记言序目·文鉴三》：“汉人虽称《中庸》子思所著，今以其书考之，疑不专出于子思也。”清人认为《中庸》非子思所作的也不乏其人，特别是崔述，在其《洙泗考信录》卷三中提出了三条论据来证明自己的观点。而今人冯友兰、 [[ 钱穆 ]] 、 [[ 劳思光 ]] 等亦从文献、思想等方面论证《中庸》非子思所作。

以上两种观点各有依据。现 [[ 学术 ]] 界普遍认为《中庸》是子思及其弟子多人所作。