'''目连戏'''是以宗教故事"目莲救母"为题材，保存于民俗活动中的古老剧种，是有据可考的第一个剧目，被誉为 [[ 中国 ]] 戏曲的"戏祖"。

目连戏将佛教与儒家所主张的孝道结合起来，成为 [[ 中国 ]] 古代戏曲中以佛经故的理论事为题材、影响广泛的一出戏，也是佛教与中国戏曲结合的代表作之一。其最早文字记录见诸于南宋 [[ 盂元老 ]] 撰《 [[ 东京梦华录 ]] 》， 明万历年间， [[ 安徽 ]] 祁门清溪人 [[ 郑之珍 ]] 在过往杂剧、变文及传说等的基础上撰写出《 [[ 新编目连救母劝善戏文 ]] 》，大为流行，不仅原有目连戏的声腔剧种多以之为演出蓝本，且在北方流传开来。清代，目连戏的演出遍及全国，并进入宫廷。目连戏一度广泛流传分布于 [[ 安徽 ]] 、江苏、浙江、江西、 [[ 湖北 ]] 、湖南、四川、 [[ 山西 ]] 、福建、河南等地，随着佛教的传播，目连戏甚至远传到东南沿海及川滇等地。其中以安徽省徽州目连戏、湖南省辰河目连戏和河南省南乐目连戏为代表。

目连戏，传统戏曲剧种，专演"目连救母"戏文。其故事源于《 [[ 经律异相 ]] 》、《 [[ 佛说盂兰盆经 ]] 》等佛教经典，至唐、五代时，出现多种有关目连的变文，故事渐趋完整。它与各种艺术的崛起，及佛教的兴衰都曾发生过历史性的联系。唐代人改编成说唱文学《 [[ 目连救母 ]] 》，北宋时始有连演 7天的《目连救母》杂剧。据 [[ 宋孟元 ]] 老《 [[ 东京梦华录 ]] 》:"构肆乐人，自过七夕，便般目连救母杂剧，直至十五日止。"到了明代，《目连救母劝善戏文》等传奇剧本相继行世，多以目连母被打入地狱，受到各种磨难、报应，目连不避艰险，遍游地狱寻母，求佛救母为主要情节，同时宣扬了封建孝道、宗教迷信和因果报应。戏中穿插了不少杂耍表演，如度索、翻桌、蹬坛、跳索、跳圈、窜火等。以及许多可以独立的民间故事短折戏，如《下山》、《哑子背疯婆》、《 [[ 王婆骂鸡 ]] 》、《赵花打老子》等。到了清康熙年间，皇家曾搬演目连救母传奇。乾隆年间内廷又编演了《劝善金科》，全剧240出，10天演完。

明初，安徽南陵已有以搬演目连戏为主的戏班。之后， [[ 安徽 ]] 的 [[ 泾县 ]] 、旌阳、宣城、太平， [[ 江苏 ]] 的 [[ 溧阳 ]] 、宜兴， [[ 浙江 ]] 的 [[ 绍兴 ]] 、新昌、开化， [[ 江西 ]] 的 [[ 婺源 ]] 以及 [[ 湖南 ]] 、四川、山西等不少地方都有目连戏班或目连戏演出。目连戏经历了由民间进入宫廷，经过宫廷整理、提炼、完善，再走向民间的过程。目连戏近代已遍及全国，尤以南方流布最广，福建、 [[ 浙江 ]] 、江西、四川、 [[ 贵州 ]] 、湖南等省都有各自的目连戏。无论何地的目连戏，均以傅相广结善缘升天堂、刘氏背誓开荤下地狱、傅罗卜(目连俗名)皈依佛法救母亲、终至合宅超升的故事为主干。各地又加枝添叶，把与目连无关但与儒、道所提倡的忠、孝、节、义(或烈)的剧目组合拼装，成为目连大戏。<ref>[http://www.china.com.cn/culture/zhuanti/whycml/2007-06/06/content_8353118.htm 目连戏] ， 中国网 2007-06-06 </ref>

目连戏集戏曲、舞蹈、杂技、武术于一身，有锯解、磨研、吞火、喷烟、开膛、破肚带彩特技和盘叉、滚叉、金钩挂玉瓶、玩水蛇、挖四门等舞蹈动作，及金刚拳、武松采花拳、五龙出动拳诸多拳路，服装、道具、化装、表演均有独特之处。演出唱腔古老，唱腔初为花鼓调，自清代改为大平调。其唱腔大多为高腔，以鼓击节，锣钹伴奏。后期有的也受徽戏和民歌小曲影响，改唱别调。基本唱腔是‚弋阳腔‛，即徽州腔、青阳腔，还有很大一部分唱腔是来自当地或外地流传的民间小调，还有的唱腔与齐云山的‚道士腔‛非常相似。以鼓击节，锣钹伴奏，不用管弦，上寿时则用唢呐。 目连戏突破了曲牌的限制，巧妙地吸收了戈阳腔中"杂用乡语"特点，渐渐演变为独特的"徽州腔"。而流传于池州的目连戏又形成了红极一时的"青阳腔"，它与"徽州腔"一并称为"徽池雅调"，从而取代戈阳腔在剧坛上的位置，为后来徽剧的发展奠定了基础。 今徽剧、川剧、汉剧、婺剧、昆曲、黄梅戏、桂剧、湘剧尚保留目连戏中的《 [[ 双下山 ]] 》、《王婆骂鸡》、《 [[ 哑背疯 ]] 》、《老背少》等折子戏。

已知的目连戏剧本，有明 [[ 郑之珍 ]] 的《 [[ 目连救母劝善戏文 ]] 》，清张照的《劝善金科》，以及四川高腔《目连传》、绍剧《救母记》、莆仙戏《目连救母》等。也有不少短折，如《下山》、《 [[ 定计化缘 ]] 》、《戏目连》、《调无常》、《男吊》、《女吊》等，成为许多剧种的传统剧目。其中《 [[ 双下山 ]] 》(也叫《僧尼会》)、《哑背疯》(也叫《雪里梅》、《老背少》)、《王婆骂鸡》等，现今川剧、汉剧、婺剧、桂剧、绍剧、调腔、昆曲、湘剧等地方剧种尚保留演出。

文化大革命前，湖南的祁剧、辰河戏都能演全本《目连传》，后来绝迹舞台。1984年和1989年，湖南先后挖掘和演出了祁剧和辰河高腔《 [[ 目连传 ]] 》，并由中国艺术研究院录像;分别在祁剧团、怀化组织目连戏学术座谈会，有海峡两岸和 [[ 日本 ]] 、法、美、荷兰等国专家学者参加。戏中保留有许多戏曲原始曲牌和古老的艺术手段，戏中也有许多封建糟粕。挖掘不是提倡原封不动来演，而是为了研究。

目连戏几乎演遍全国，现有资料表明，高腔系统的剧种，曾有过高腔或与高腔有过渊源的剧种，都有或曾有过目连戏。如京剧、昆剧、绍剧、汉剧、徽剧、湘剧、川剧、赣剧、闽剧、蒲仙戏、粤剧、 [[ 山西 ]] 和陕西的清剧等等。二十世纪五十年代在戏曲舞台上看到的目连戏散折和片断，有《 [[ 思凡 ]] 》、《双下山》、《王婆骂鸡》、《游六殿》、《滑油山》、《哑背疯》、《舞钟馗》等。鲁迅专文谈及的目连戏有《 [[ 女吊 ]] 》、《男吊》、《五猖会》。周作人《乡村和道教思想》文中谈到的《 [[ 张蛮打爹 ]] 》，是绍剧目连戏的一折。

湘剧《目连传》中傅相博施济贫的戏叫《 [[ 会缘桥 ]] 》。《哑背疯》是《会缘桥》中一段戏。抗日战争中田汉"赋予它完全不同的意义"，用来宣传抗日。这出《 [[ 新会缘桥 ]] 》，1942年9月3日由中兴湘剧团的 [[ 吴绍芝 ]] 、欧元霞、陈绮霞等，在桂林高升戏院演出。1961年，衡阳地区祁剧团整理演出的《海氏悬梁》，也是目连戏中的一段。2001年中央电视台播放的京剧《 [[ 目连救母 ]] 》，以老旦的唱功为主，是整本目连戏中的散折《游六殿》。

目连戏作为祀神戏，常在打醮祛灵、酬神还愿等场合演出，因而其演出气氛十分庄严乃至阴森恐怖。明 [[ 张岱 ]] 在《 [[ 陶庵梦忆·目连戏 ]] 》条中有描述。 [[ 鲁迅 ]] 在《 [[ 女吊 ]] 》中介绍了绍兴戏目连中的"起殇"。由这两处描写，可想其阴森恐怖之气氛。<ref>[https://www.xzbu.com/7/view-8588602.htm 目连戏的人物] ， 中国论文网 时间 </ref>

许多剧种在目连戏的演出中，都有庄严隆重的宗教仪式。如辰河戏《 [[ 大发五猖 ]] 》，整个过程锣鼓不断，气氛十分森然。宗教仪式项目最多的要数江西青阳腔目连戏，有取猖、起猖、发猖、放猖、安猖、过房、接猖、暧猖、拔猖、送猖、窖猖、迎送菩萨等十余个名目，都在庄严肃穆的气氛中进行，然后才演正戏。

祁剧这类排场处理特多。如《 [[ 按院起马 ]] 》、《陶全告状》、《汤饼大会》、《 [[ 雷打拐子 ]] 》、《罗卜拜香》、《无常上路》、《 [[ 刘氏归阴 ]] 》等，都是演员与非演员融合在一起，台上台下作戏的。辰河戏"抬灵官"更具特色，处理是:天官、地官、水官坐高台，四宫曹上，下台，放鞭炮，台下抬猪头，抬灵官(演员扮)坐台前，停锣鼓，包台师(非演员)烧纸、点香，口中念念有词，以香在灵官前画符，念"开光"，念到"点开喉"时，灵官一声叫，叫后与台上的天官等对话。这是演员与非演员共同作戏、台上台下连成一片的典型事例。弋阳腔目连戏中的"捉刘氏"、"捉叉鸡婆"、"王灵官驾火轮"、"舅母敬香"，浙江绍剧的"别吊"，江西青阳腔目连戏的"拔猖"等，也是台上台下打成一片的。

''' 班社艺人'''

''' 剧本剧目'''《新编目连救母劝善记》又称《新编目连救母劝善戏文》(高石山房黄铤刻本)明 [[ 郑之珍 ]] 编撰，分上、中、下三卷，习惯称一百出。祁门演出本有箬坑乡栗木村演出本和箬坑乡马山村演出本，歙县长标韶坑亦存演出本。

''' 行当唱腔'''

''' 表演艺术'''

''' 地域特色'''《 [[ 劝善戏文 ]] 》反映了徽州的风土人情，有着浓郁的地方色彩。据考证，剧中不少地名都有出处，如环砂城、马蹄岭、大赤岭。剧中唱白质朴，不避俚俗，广用民间土语、谚语是其特色之一。这种不拘格式的语言，来自于社会民间，乐于为民众所接受，《劝善戏文》戏剧的广泛流行又丰富发展了地方语言，如剧中"刘氏婆"一词成为人们口头语中口是心非长舌妇的代名词。

其次目连戏的演出形式与徽州民俗有着密切的联系，目连戏的演出时间一般都与庙会、迎神、祭祀等活动相结合，反映了强烈的宗教色彩，其表演形式和徽州民间的一些民俗活动融为一体。祁门同治县志载有"七月中元节祀祖，设盂兰盆会，闰岁则於是月演剧，名《 [[ 目连戏 ]] 》。

辰河目连戏是辰河高腔中的一种。明清时期从 [[ 江西 ]] 传来，原先的弋阳腔和当地巫傩文化结合，形成辰河目连戏。由于辰河地区(今湖南沅陵、辰溪、泸溪、溆浦及周边地区)山峦重重，交通闭塞，它保持了相当的原始风味，当各地的目连戏相继失传，它成了保存这一 [[ 中国 ]] 最大宗教祭祀剧的重要载体。

早在1400年前，即南北朝时期，目连救母的故事就已经随 [[ 印度 ]] 佛教《 [[ 盂兰盆经 ]] 》传入 [[ 中国 ]] 。唐代的民间说唱《 [[ 目连变文 ]] 》将目连故事中国化。800多年前，北宋京城汴梁(今开封)，出现了连演八天的《 [[ 目连杂剧 ]] 》，是中国最早的连台本戏。随着弋阳腔的广泛传播，中国南方的地方戏曲中逐渐形成了庞大的目连戏演唱家族。约在明朝，目连戏传入辰河流域，形成了有别于其它剧种的辰河目连戏。

''' 剧本剧目'''

辰河目连戏的主要剧目是《 [[ 目连传 ]] 》。艺人们在长期的艺术实践中，不断地将剧目的范围扩大，将《前目连》、《梁传》、《香山》以及称为"花目连"的一系列剧目也纳入到其中，形成了庞大的剧目组合，称"四十八本目连戏"。在明清长达五百多年的历史中，演唱目连大戏，一直是辰河地区最盛大的全民文娱活动。

''' 音乐乐器'''

''' 表演艺术'''

''' 现状'''新中国成立以后，由于诸多方面的原因，辰河目连戏停演。二十世纪八十年代中期，国内外专家学者重新关注目连戏，评价目连戏在中国戏曲史中的地位。1989 年10 月，怀化地区艺术馆受文化部的委托，执行联合国科教文组织国际文化促进基金会的援助计划，在怀化进行了录相演出，邀请了 [[ 日本 ]] 、 [[ 韩国 ]] 、 [[ 加拿大 ]] 以及国内十八个省、市、自治区的专家学者前来观摩，并进行了学术交流会。1998 年，湘西组织一台目连戏赴 [[ 法国 ]] 巴黎演出，深受欢迎，轰动 [[ 巴黎 ]] 。

''' 特色技艺'''南乐目连戏保留着古朴的原始风貌一南乐目连戏是流行于 [[ 河南 ]] 省南乐县民问的一个口述本，就其情节、思想内容及主要人物看，与唐代的目连变文有着相同的母体。该剧以民间杂耍为主，宋杂剧风格犹存。它综合戏曲、武术、焰火、魔术于一体，有锯解、磨研、开膛剖肚等带彩特技，服装、道具、化装、表演等独特之处，唱腔初为"百凋"，大平调兴起后，因其动作、身段与大平调有相似之处，因此，到了清代将唱腔改为大平调，延续至今，舞台动作类似于汉代壁画。在长期封闭的发展过程中，南乐目连戏发展趋向于淳朴的民间娱乐性质，并打上了区域文化的烙印。在演出之前隆重的祭拜仪式，有傩仪的味道:戏文穿插独具地方特色的目连小戏，情感善恶分明，又不失诙谐，体现了南乐民间文化在历史演变中民众所具有的积极乐观的品格和精神审美，这对研究黄河文化以及中原文化溯源有珍贵的参考价值。

''' 角色行当'''

''' 舞台服饰'''南乐目连戏超炫的舞台动作。南乐目连戏在表演时动作相对较多，而唱词相对偏少。尤其是《 [[ 五鬼拿刘氏 ]] 》一场，整场唱词很少，基本以武术动作和套路来表现。

绍兴目连戏，是指流行于旧绍兴府所属绍兴、新昌、嵊州、上虞、诸暨、萧山等县的目连戏。其特征是:佛教的内容、道教的演员、盂兰盆会的产物、曲牌体的新昌调腔、戏曲与民俗的混血儿。 [[ 鲁迅 ]] 先生称之为"真正的农民和手工业工人的作品"。绍兴目连戏是我国目连戏留存在 [[ 浙江 ]][[ 绍兴 ]] 地区的一支，也是当前浙江最主要的一支。2007年6月"绍兴目连戏"被列入浙江省第二批非物质文化遗产名录。

''' 班社艺人'''

''' 剧目剧本'''

今存剧本《 [[ 目连救母记 ]] 》，系民间俗本。中国戏剧家协会浙江分会、绍兴县绍剧搜集小组所编之《 [[ 浙江戏曲传统剧目汇编 ]] 》存目连戏剧目111出，系据绍兴目连戏民间抄本刊行。新昌胡卜艺人抄本存112出，藏浙江省艺术研究所。嵊州前良艺人抄本存165出，藏新昌调腔剧团资料室。此外，绍兴鲁迅纪念馆藏有民国6年(1917年)柯桥目连戏场次匾一块，上镌出目132，多与上列三种不同。剧本以前良本最为完备，分仁、义、礼、智、信5册。有的出目与目连救母事无甚联系，各可独立成段，表现世俗情态，如思凡、下山、相调、偷鸡、回骂、背疯、白神等。

''' 故事内容'''目连戏以"目连救母"的故事为主线，从《 [[ 起殇 ]] 》、《放星宿》起，中间有《跳吊》、《施食》，末尾是《烧大牌》、《跳白神》。其中《游地府》一场，与评剧中《游小殿》差不多。在这百余场戏中，实际上多为丑角插科打诨之戏，极富于幽默和滑稽感。但其中《 [[ 张蛮打爹 ]] 》和《 [[ 小尼姑落山 ]] 》两场，曾引起过轩然大波。当时有的乡绅名流，以《张蛮打爹》有违于"百善孝为先"之古训，《小尼姑落山》则有"万恶淫为首"之嫌，而呈报官府，要求禁演。官府出了告示，明令禁演这两场戏，但各地目连班不予理睬，在乡民的庇护下，照演不误。目连戏内容多系针砭时弊，揭露丑恶，劝善向佛;白口生动，演相滑稽，调腔唱法自成一派，深受市民、乡民的欢迎。

''' 行当唱腔'''

''' 音乐乐器'''

''' 哑目连'''旧时绍兴与目连班孪生的另一演目连戏的民间艺社，叫"太平会"，专演"哑戏"。为了区别起见，乡民把"目连戏"叫做"开口目连"，太平会的叫做"哑目连"。哑目连剧目有《 [[ 韦陀请观音 ]] 》、《阎王发牌票》、《 [[ 调男吊 ]] 》、《调女吊》、《鬼王扫台》等20场，演出约需3小时。"哑鬼戏"之所以叫"哑目连"，因为戏中也有"目连救母"的角色，但其情节与目连戏中《目连救母》迥然不同，有不少场次是目连戏中所没有的。"太平会"的"哑目连"一直以一种独立的艺术形式与目连戏同时存在，但其名气远不如目连戏。

''' 现状'''现今，目连戏已基本失传，绍兴地区只有嵊州市黄泽镇前良村的目连班还能演出。1956年，前良目连班应邀去 [[ 上海 ]] ，参加纪念 [[ 鲁迅 ]] 逝世20周年演出;1990年，中日两国民间文艺研究工作者专程到前良观看目连戏演出。在历史上，前良目连班曾经辉煌过一时，至建国前后，前良村的目连戏艺人还有30多人，他们两次去上海献演，得到袁雪芬、范瑞娟、王文娟等著名越剧表演艺术家的好评，时任 [[ 上海 ]] 市市长的 [[ 陈毅 ]] 也对前良目连戏有很高的评价，还接见了目连班的艺人。另外，上虞南明还保留了"哑目连"，经上虞文化馆发掘，由省艺术研究所录像，作为资料保存。

南陵目连戏是学术界公认的海内外目连戏主要流派之一。据县志载，明代神学家 [[ 王阳明 ]] 和清代文学家 [[ 金圣叹 ]] 曾先后来南陵观看目连戏演出。王阳明评曰:"词华不似西厢艳，更比西厢孝义全"，由此可见演出时代久远。据本县民间老艺人忆述师辈，明清时期，名伶辈出，班社应邀走遍江西、徽太及江淮之间。清代同治时的《 [[ 江南通志 ]] 》就有"目连戏伶人多为南陵人"的记载。

''' 剧本剧目'''南陵目连戏剧本《 [[ 目连救母 ]] 》，共3本150出。剧目所用曲牌215个。全剧叙述傅相笃信佛教，救孤济贫，死后升天;其妻刘氏开荤毁佛，打僧骂道，被罚地狱受苦;其子傅罗卜拒婚出家，法号目连，为救母入十层地狱，终赎母衍成正果。由于该戏宣扬封建礼义仁孝，且崇佛尊道敬儒，故民间祭祀、祈福、还愿喜搬演目连，一般多在祈求丰收的"打青苗"、丰收谢神的"稻旺会"以及"土地会"、"观音会"、"宴公菩萨会"、"插花娘娘会"、"火神会"演出。目连戏班社无职业艺人，平时务农，演时邀集。

''' 班社艺人'''

''' 戏俗特色'''

''' 角色唱腔'''

''' 音乐乐器'''

''' 现状'''由于目连戏是戏剧研究的"活化石"，建国后仍受到政府的重视。国家文化部曾多次派专家来南陵考察录音，南陵的老作家 [[ 姚远牧 ]] 、 [[ 王京林 ]] 等多次去乡下寻访尚还健在的目连戏老艺人，将几乎濒临消失的唱词戏白一一记录了下来。这是目连戏剧史上第一次有曲谱留存，虽然只有六折，却将目连戏215曲牌都用上了。从前那种"口口相传"的学习模式也因此改变，这六折曲谱已经成为如今目连戏表演者的学习蓝本。

商丘目连戏在商丘戏曲史中占有重要地位，从它可以看出豫剧发生发展的脉络，具有显着的学术价值和实用价值。北宋以后(1127)目连戏向全国扩展，到明万历年间(1582)由 [[ 安徽 ]][[ 郑之珍 ]] 收集整理成为《 [[ 新编目连救母劝善戏文 ]] 》传世，这其间450多年无成文剧本。商丘目连戏的规模与郑之珍本目连愿戏三宵毕相比亦为三宵，而新发现的曲艺本《 [[ 目连三世救母 ]] 》，大大多于三宵，它的内含有诸多宋杂剧的因子清晰可见，将填补400多年的戏剧空白。

商丘目连戏是商丘戏曲的重要组成部分，它的演出多姿多彩，有"戏胆"之美誉。在庙会演出时，如遇多台对戏，只要有一台祭出《拉刘甲》即可全赢。再如敬神戏歌:"敬啥神唱啥戏，还是以前老规矩;敬佛祖《 [[ 大佛山 ]] 》，敬玉皇《会群仙》， [[ 敬天帝 ]] 《反五关》，敬火神《征西番》

''' 剧本剧目'''

''' 表演唱腔'''

''' 舞台化妆'''

''' 班社艺人'''商丘县城建有两个梆子戏班都叫八班，都能演目连戏。一是清代早期昆曲与梆子腔混演的戏班，是沈、宋、侯、叶、余、刘、穆、杨等八大家族昆曲班的遗部，那时演员们大概是为了生计而改唱梆子腔。称八班，似有八大家之意。鼓师 [[ 张熙堂 ]] ，旦角 [[ 左兰 ]] 、麻兰(演刘氏、观音)，黑脸 [[ 张怀林]](演阎王、判官)，小生 [[ 来荣]](演目连僧)，表演、音乐、舞美全部继承昆曲，唱词逐渐由雅变俗。此班1934年解体。另有一班在康熙末年(1722年前后)由守备官张彬创办，府衙八班班头支持亦称八班，装备优良，技艺学自老班但演出水平稍差，时谚有"八班的箱，老班的腔"之说。主要演员早期有 [[ 金豆豆 ]] 、银蜻蜓、陆顺等。晚清至民国时期的丑角 [[ 曹献章]](饰刘甲)、红脸 [[ 李五]](饰目连僧)、旦角 [[ 桑殿杰]](饰刘氏)，极有名望，这个班有200余年的班史，于1950年解体。

上述两个八班消失后，流传三百多年的目连戏在商丘城内几乎消失，建国后成立的商丘县豫剧团多演时装戏、新编戏，传统戏所演甚少。1988年传统戏开放，商丘县豫剧团聘请 [[ 周世林 ]] 任教，在商丘市境及山东、皖北、苏北等地颇有影响。

在商丘市的东部，演目连戏的戏班是夏邑三班，该班建于道光年间，另一个演目连戏的戏班是虞城县张家班。张家班建于1930年，又晚于夏邑三班，主要演员 [[ 张永兰]](艺名刘二摆腚)，他演刘氏以彩旦应工。

''' 现状'''

折叠 === 高淳目连戏=== 高淳目连戏演出本是明代 [[ 郑立珍 ]] 的传奇《 [[ 目连救母劝善戏文 ]] 》，据《高淳县志》记载，目连戏是特有剧种，明代由江西弋阳腔和高淳当地传统民间音乐、小调相结合形成的，故称"高淳阳腔目连戏"。

''' 行当唱腔'''

''' 故事内容'''高淳阳腔目连戏以目连救母为主线，其剧本源于明代 [[ 郑之珍 ]] 《目连救母劝善戏文》，高淳艺人在流传中进行了增删，并融入高淳地方习俗、方言、风情。现存剧本有清末本地僧人超轮抄本《 [[ 阳腔目连戏 ]] 》。

''' 现状'''

[[ 王长 松1976 松]]1976 年一直以来爱好文艺，参加农村业余剧团，1988年从师父亲王三意在栗木目连戏班学习目连戏表演，角色以傅相为主。主角为傅相。老生，老旦，正生，花旦，僧、道等角色亦有穿插演出，系栗木村目连戏班中最具威望的传承人。基本唱腔是"和尚腔"。因其班社始祖系天宝庵和尚王师傅。善于表演"盘彩、"盘扦"等杂技。

[[ 叶养 滋1939 滋]]1939 年生于 [[ 安徽 ]] 省黄山市祁门县马山乡。自少年时期开始学习目连戏，师从叶安成老师傅，至今主要传授傅萝卜、刘氏、观音、金奴等角色，是马山目连班社中年龄最长、声望最高的传承人。2007年，叶养滋与王长松成为徽州目连戏项目国家级代表性传承人。

[[ 周建斌 ]] ， [[ 湖南 ]] 省第二批"国家级非物质文化遗产项目传承人"。1971-1976年在湖南省溆浦县警予学校读书。1976年9月考入县文艺学习班(戏曲科班)，学习两年，主功小生，师承辰河戏著名小生 [[ 杨宗道 ]] 。参加过怀化历届戏曲汇演。1984年经考核后被授予怀化市优秀青年演员称号。1986年任剧团团委，艺委委员。1991年任剧团导演、舞蹈编导。1997年起任县辰河戏院副院长主管业务。1999年任院长、2004年任文化馆一长、2004年底调回剧院任院长。1997年创建小剧场演出以来，每年演出300场以上，其中下乡演出180场，除亲自导演过辰河所有代表性的剧目以外，还致力于辰河戏的抢救保护和传承发展，以及宣传推广等全方位的工作。

绍兴目连戏是 [[ 鲁迅 ]] 最早接触并留下深刻记忆的民间艺术，其适俗性与写实性相结合的审美取向、悲喜交织的审美特征、人性化与个性化融合的人物视角以及动态美与剧场性相统一的审美效应，都对鲁迅的艺术审美产生了深远而持久的影响，最终形成了鲁迅特有的审美心理定势，并且形成了一种深深的情结。

[[ 鲁迅 ]] 不仅在《 [[ 社戏 ]] 》、《 [[ 五猖会 ]] 》中生动地描写了观看目连戏的欢乐情景，而且还以亲切优美的笔墨描写了民俗意味浓郁的《 [[ 无常 ]] 》、《女吊》，同时还收藏了三种目连戏版本以及一批内有"无常"画像的书籍。他还对目连戏进行了一定的研究。凡此种种，都表明，鲁迅不仅喜爱目连戏，而且思想上、审美上也受到了它的影响。

[[ 王嘉宾]](1865-1913)，字麓铭，高淳下坝人，13岁考取秀才，28岁得中江南乡试第一名，为解元。中举后任高淳学山书院主讲。清末，王嘉宾参加康梁戊戌变法，失败后和 [[ 黄炎培 ]] 、 [[ 储南强 ]] 等人加入同盟会。辛亥革命兴起，他与地方士绅童铭新带头剪去辫子，率众捣毁县衙，组织民团，维护地方治安。民国建立， [[ 王嘉宾 ]] 被选为 [[ 江苏 ]] 省参议员，他提出"裁厘认捐"、"疏浚胭脂河"等议案，关心国计民生，得到议会重视。第二年，又被选为 [[ 北京 ]] 政府参议员，入京数月，因病返乡，不久病故。

高淳目连戏演出本是明代 [[ 郑立珍 ]] 的传奇《 [[ 目连救母劝善戏文 ]] 》，共9本，至清末已濒临失传。民国初，王嘉宾从 [[ 北京 ]] 返乡，一边养病，一边召请当地能演擅唱的目连戏老艺人，整理出剧目5本。这些剧本对研究目连戏的起源、特点、演变提供了依据。

王嘉宾还倡修了高淳东坝戏楼，该楼始建于明隆庆二年，现为省级文物保护单位，他题的戏联:"六朝金粉无愁曲，十里银林不夜天"，写出了当年演出目连戏的盛况。王嘉宾生前著作颇富，其作品民国初年由高淳学者 [[ 陈渭犀 ]] 、 [[ 童泳南 ]] 等人搜集整理，经常州钱正煌选定，编为《 [[ 王解元遗稿 ]] 》问世。

题材出于佛教的目连戏，处处有道教的烙印。如连台目连戏每天开台锣鼓后，都有《加官赐福》、《天将迎台》。目连父亲 [[ 傅相博 ]] 施济众后，有《 [[ 三官奏事 ]] 》;傅相病逝是骑鹤升天等。真武、三官、四大元帅、天将天兵、雷公电母、周公、桃花女是道教诸神。他们影响着剧情发展，增添舞台上道教氛围。

贵溪龙虎山是道教的圣地。据 [[ 江西 ]] 省戏曲研究所毛礼镁先生调查，贵溪聚居在道观里的道士不演目连戏;散居在家的道士因酬神还愿和做道场的需要，常聚拢来演目连戏。江西吉水县黄桥乡滥塘村道士杨村恩，道虢丕化，自稻是强道陵第三十六代徒弟。他说，做道场唱目连戏是祖师爷传下来的。他们唱目连戏，不化妆也不带面具。

[[ 福建 ]][[ 泉州 ]] 的提线木偶是国内外闻名的，过去称为目连傀儡，原因是他们以演目连戏为主。据福建省戏曲研究所沈继生先生调查，泉州提线木偶班是元妙观办的。咸丰六年(1856)，元妙观专门建造了傀儡棚(演傀儡的剧场)，成为泉州五个地方剧种最早的室内演出场所。目连傀儡可演七天七晚，内容包括李世民游地府、唐三藏取经、目连地狱救母等内容。

目连戏保留了许多民俗民风，戏中的人物和故事都被地方化。比如 [[ 四川 ]] 射洪曾有目连故居， [[ 湖南 ]] 常德曾有傅母墓。戏中说目连的曾祖当过长沙太守，目连回家回到茶陵。湖南民间都愿养子如目连，骂最坏的女人作刘四娘等等，是研究民俗和民俗史的学者所感兴趣的。

（一）人才奇缺，后继乏人。溆浦县距建国前演唱目连戏已经五十多年，距联合国教科文组织资助的目连戏录相演出，也已经十六年了。录相演出艺委会成员中的七位老艺人，已经故去了四位，健在的三位都已超过了80岁，其中溆浦县的 [[ 杨宗道 ]] 已经作古，健在的 [[ 刘德书 ]] ，已是88岁。当年溆浦参加录相演出的中年艺人共有五位，其中两位 [[ 谌玉生 ]] 、 [[ 谌长业 ]] 已经故去，其余的 [[ 谢杳文 ]] （傅罗卜扮演者）、 [[ 张东霞 ]] （刘氏四娘扮演者）和 [[ 樊正明 ]] ，都已经年过花甲。参加录相演出的 [[ 萧梅 ]] 和 [[ 周生忠 ]] ，当年是风华正茂的青年，如今也已经步入中年了。目前在剧团的青年演员，条件好的极少，且由于剧团的不景气，平日疏于学习，很难把目连戏的表演艺术继承下来。 （二）经济困难，难以维计。溆浦是一个后发展的山区贫困县，财政困难。早些年，公职人员的工资，只能发70—80%，自去年以来，才有所好转。县财政每年拨给剧团的76000元，全部用于老艺人退休金的发放。在职人员自收自支收入来源有三：一是三间店面出租；二是小部人参加小剧场演出（大部分人对那种演出无法适应）；三是组织了一支乐队，为红白喜事，商店开业吹奏。剧团的生存尚且困难重重，对于目连戏开发所需的资金，就更加无法筹措了。 以上是溆浦的情形，其它各地也大致如此，甚至还要严重。辰河目连戏已经处于岌岌可危的境地，实施保护已经刻不容缓。对辰河目连戏的保护，也就是对古老剧种辰河戏的保护。