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顧頡剛
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[[File:Gu Jiegang and his wife.jpg|thumb|250px|顾颉刚与夫人殷履安1920年8月合影于苏州。]]
'''顾颉刚'''（{{bd|1893年|5月8日|1980年|12月25日|catIdx=顾}}），原名'''诵坤'''，[[表字|字]]'''铭坚'''，[[江苏]][[苏州]]人，[[中国]][[历史学家]]、[[民俗学]]家，[[中央研究院院士]]。[[古史辨派]]代表人物，也是[[中国历史地理学]]和[[民俗学]]的开创者之一。
==生平==
1920年毕业于[[北京大学]][[哲学]]部，历任[[厦门大学|厦门]]、[[中山大学|中山]]、[[燕京大学|燕京]]、[[北京大学|北京]]、[[云南大学|云南]]、[[齐鲁大学|齐鲁]]、[[國立中央大學|中央]]、[[复旦大学|复旦]]、[[兰州大学|兰州]]等大学教授，[[中山大学]]历史语言研究所主任、[[齐鲁大学]][[国学]]研究所主任等职。
从1920年开始考辨古史，次年提出“层累地造成的中国古史观”论点，在史学界引起争论。后编入《[[古史辨]]》（八册）自己和他人研讨争辨文章。
1935年，由于当时民族危机深重，逐渐侧重边疆地理研究，并于1936年创立边疆研究会，同时宣传抗日。抗战期间，转入内地。1939年顧頡剛发表《中華民族是一個》，開啟了輸血論的先河，提出“漢人是許多民族混合起來的，他不是一個民族”“常有強壯的異族血液滲進去，使得這個已經衰老的民族時時可以回復到少壯，所以整部的中國歷史的主要問題就是內外各族的融合問題”。
1949年后曾任[[中国科学院]]历史研究所研究员。著有《[[秦]][[汉]]的[[方士]]和[[儒生]]》、《三皇考》、《史林杂识初编》、《[[中国历史地图集（古代史部分）]]》、《[[孟姜女]]故事研究集》、《吴歌甲集》等。
1966年“文化大革命”爆發後，顧頡剛作為“反動學術權威”，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動，一直持續到70年代初才得以解脫。
==思想==
[[顧頡剛]]成長於[[晚清]]社會大變革的時代，他最早接觸到的時代思想便是[[戊戌維新]]思潮。[[五四]]以降引進的西方[[近代科學]]的[[懷疑論]]觀點對於顧頡剛的早年學術活動産生了決定性的影響，催生了一個以顧頡剛爲代表的批判的[[反傳統]]的[[古史辨派]]。顧頡剛乃歷代疑古辨僞思想的集大成者，不但反對崇拜帶有深厚儒家色彩的歷史傳統，而且也反對[[大漢族主義]]和[[實用主義]]，從一開始就受到維護中國史學正統人士的批評。虽然顧頡剛採用的某些方法和結論值得商榷，但是無庸置疑，他的理論對20世紀的中國史學的産生了深遠影響，这是任何構建新史學理論體系的人所無法回避的。也正是由於這一原因，近年來的“走出疑古時代”的提倡者對於顧頡剛和古史辨派的攻擊最爲猛烈。
==史學理論==
中國傳統的古史系統，在前漢時代已經大致確立，為：[[盤古]]開天，經[[三皇]]、[[五帝]]到[[夏朝|夏]][[商朝|商]][[周朝|周]]，只是其前段的系統並不十分穩定。
[[中國]]疑古之風自古即有，惟1904年之後，西洋「中國民族西來說」、「[[中國文化西來說|中國古文明西源論]]」等觀念傳入[[中國]]，國人開始思考[[中國人|中國人種]]與[[中國文明]]的起源問題。1895年，法國最著名的“中國學者”[[沙畹]]所譯的《史記》第一卷出版，其序論中曾指出[[堯]][[舜]][[禹]]等模範人王的傳說，大都屬於後人所偽造的。其後，夏德（F.Hirth）在所著《中國古代史》（1908年出版）中，對於堯舜等的傳說亦致懷疑。當時深受西方近代史學家[[路德维希·里斯]]等人影響的東洋史學強調史料的嚴格考辨，在此背景下1909年日本學者[[白鳥庫吉]]提出“堯舜禹抹殺論”宣稱堯、舜、禹是春秋戰國以後創造出來的，震驚日本漢學界。<ref>[[李孝迁]]，《日本“堯舜禹抹殺論”之爭議對民國古史学界的影響》，《[[史学史研究]]》2010年 第4期</ref>在此背景下，[[胡適]]1918年出版的《[[中國哲學史大綱]]（上卷）》則開啟國內疑古派先聲。胡適在這本書裡質疑沒有可靠材料證實的遠古時代，直接從老子、孔子講起，第一次把孔子作為一個哲學家、思想家，而不是作為一個聖人來研究。胡適大力倡導用歐洲、日本漢學方法整理國故，在《中國哲學史大綱》中“截斷眾流”，直接以諸子百家開篇，開啟一代疑古之風。他的古史觀是：“現在先把古史縮短二、三千年，從《詩》三百篇做起。將來等到金石學、考古學發達上了科學的軌道以後，然後用地下掘出的史料，慢慢拉長東周以前的古史”，“寧疑古而失之，不可信古而失之”。[[五四運動]]開始，疑古風潮大興，傳統的古史系統遭到破壞，其中最重要的人物莫過於顧頡剛。顾颉刚创立古史辨则深受胡适等新文化运动者的影响，他说：“要是不遇见[[傅斯年|孟真]]和适之先生，不逢到《[[新青年]]》的思想革命的鼓吹，我的胸中积着的许多打破传统学说的见解也不敢大胆宣布”，“总括一句，若是我不到北京大学来，或是孑民先生等不为学术界开风气，我的脑髓中虽已播下了辨论古史的种子，但这册书是决不会有的”。<ref>顾颉刚：《自序》，《古史辨》，第1册，上编，第80页。</ref>1923年，顧氏在〈與錢玄同先生論古史書〉中提出「層累地造成的中國古史」，即層累造成說，顧氏認為傳統古史有三個特點：
#「時代愈後，傳說的古史期愈長」。如[[周代]]人心目中最古的人是禹，到[[孔子]]時有堯舜，到[[戰國]]時有[[黃帝]][[神農]]，到[[秦朝|秦]]有[[三皇]]，到[[漢朝|漢]]以後有[[盤古]]。
#「時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大」。如舜，在孔子時只是一個「無為而治」的聖君，到〈堯典〉就成為一個「家齊而後國治」的聖人，到孟子時就成為一個孝子的模範。
#在這樣的狀況下，我們不能知道某一件事的真確狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早狀況。如我們不能知道[[東周]]時的東周史，但可以知道[[戰國]]時的東周史。
顧氏又提出推翻信史必須具備的四項標準：
#打破[[民族]]出於一元的觀念
#打破地域一統的觀念
#破古史人化的觀念
#打破古代為黃金世界的觀念
在1926年的〈自序〉裡，顧頡剛認為他“上古史靠不住的觀念”來源有四：第一是自[[劉知幾]]至[[崔述]]的[[辨偽]]傳統，第二是[[康有為]]為代表的清代[[今文經學]]，第三是[[胡適]]的[[實驗主義]]史學方法，第四是故事傳說、民間歌謠的暗示。<ref>[http://eco.guoxue.com/article.php/2400 试论古史辨运动兴起的思想来源]{{dead link|date=2018年5月 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>顧氏一開疑古之風，學者蜂起跟隨，若將疑古學者分類，概有[[信古派]]、[[疑古派]]、[[考古派]]、[[釋古派]]。[[胡秋原]]則認為[[錢玄同]]是古史辨運動的關鍵人物，不但引導顧頡剛“把今古文的黑幕一齊揭破”，否定堯舜、否定六經、否定六經與孔子的關係、甚至否定《說文》，就是要通過“將中國書籍一概束之高閣”，來達到“廢孔教滅道教”的目的。<ref>《古史辨》第1冊213頁，1982</ref>
==十大论点==
顾颉刚在《[[古史辨]]》中提出的最著名的十个论点：
# 古史是层累地造成的
# 禹是动物，是神，与夏无关
# 尧舜禅让说是战国时代墨家所编造
# 孔子作《春秋》说是儒家所伪造
# 《老子》成书在秦汉之际
# 《[[尚书]]》中的《[[禹贡]]》作于战国，《[[尧典]]》写定于汉武帝时
# 《[[周礼]]》是[[刘歆]]伪造，《[[左传]]》为刘歆重编
# “[[炎帝]][[神农氏]]”等古史人物名为刘歆所编造
# 夏“[[少康]]中兴”的历史是东汉人所编造
# 《[[孔子家语]]》是[[王肅 (三國)|王肅]]伪造
==师承==
老师：
*[[胡适]]
师兄弟：
*[[罗尔纲]] 太平天国史、晚清史
*[[傅斯年]] 先秦史、语言学、考据学
*[[周汝昌]] 红学
*[[唐德刚]] （[[纽约市立大学]]）晚清史、近代史
*[[吴晗]] 明史
*[[季羡林]] 印度学、[[梵文]]、佛学
主要弟子：
*[[谭其骧]] （复旦大学）历史地理学
*[[史念海]] （陕西师范大学）历史地理学
*[[侯仁之]] （北京大学）历史地理学
*[[童书业]] （山东大学）金石考古、先秦史、主编《古史辨》第七册
*[[杨向奎]] （山东大学）国学、红学、中国哲学等
*[[刘起釪]] （历史所）尚书、先秦史
== 軼事 ==
1923年，顧頡剛發表所謂「[[大禹]]是條蟲」的論點。顧頡剛引《[[說文解字]]》的「禹，蟲也，從禸，象形」及「禸，獸足蹂地也。」，疑禹本是古代神話裡的動物或神，大禹神話與龍王神話有關，而夏朝的禹傳到周時變成了當時傳説中最古的人<ref>[[顧頡剛]]：〈致钱玄同先生论古史书〉，《读书杂志》第9期</ref>。此一論點受到[[刘掞藜]]<ref>1923年5月13日，[[刘掞藜]]《读顾颉刚君〈与[[钱玄同]]先生论古史书〉的疑问》说：“这种推想是很不能使人满意的。把‘禹敷于下土’的‘下土’说作对于‘上天’而言，并不见得遂有‘禹是上帝派来的神，不是人’的意思。”</ref>、[[胡堇人]]<ref>胡堇人在《读顾颉刚先生论古史书以后》中说：“最奇妙的是先生因《说文》禹字训虫便以为禹不是人类，是九鼎上铸的一种动物，……这般望文生义的解释，如何叫人信服呢?”</ref>等人的批评，並被大衆誇張為「[[大禹]]是條龍」。1940年時，教育部政務次長[[顧毓琇]]提出禹的生日可不可考的問題。顧頡剛說：“禹是神話中的人物，有無其人尚不能定，何從考出他的生日來。不過在川西羌人住居的松、理、茂、懋、汶一帶地方，他們習慣以六月六日為禹的生日的。”後來國民政府訂於6月6日為[[工程師節]]，當天報紙上刊出[[陳立夫]]的一篇演說，說：“大禹治水是我國工程史上的第一件大事，現在禹的生日已由顧頡剛先生考出來了，是6月6日，所以我們就定這一天為‘工程師節’。”<ref>[[顧頡剛]]：《我是怎樣編寫《古史辨》的》</ref>。後來[[陳立夫]]打趣說：“你不是說大禹是條爬蟲，怎麼會有生日！”顧反駁：“你只叫我考證生日，我是根據現有的資料考證出來的，我是從學術考察，不是從爬蟲考察。”
[[魯迅]]與顧頡剛曾在[[廈門大學]]同事，但在廣州[[中山大學]]兩人並沒有共事，因顧來時魯迅已離開。兩人在廈大時已有很深矛盾。《[[故事新編]]·理水》裡的「鳥頭先生」這個角色，被認為就是影射顧頡剛{{NoteTag|據《[[說文解字]]》，"[[wikt:顧|顧]]"字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。}}。
==著作==
===編年===
顧先生從1914年起至1980年止，寫作從未間斷，積累大量的學術專著，按出版先後臚列如下：<ref>其餘發表的論文，專著未收錄著，詳見《顧頡剛全集》。</ref>
*《新學制國語教科書》初級中學用第五冊，(與葉紹鈞合編)，上海商務印書館初版，1923年。
*《本國史》(與王鍾麒合編)，商務印書館再版，1925年。
*《古史辨》第一冊(編著)，北平樸社出版，1926年。
*《吳歌甲集》，北京大學出版，1926年。
*《諸子辨》，樸社出版，1926年。
*《妙峰山》，民俗學會叢書出版，1928年。
*《孟姜女故事研究集》三冊，民俗學會叢書出版，1928年。
*《蘇粵的婚喪》，民俗學會叢書出版，1928年。
*《子略》(校點)，樸社出版。1928年
*《古史辨》第二冊(編著)，樸社出版，1930年
*《古史辨》第三冊(編著)，樸社出版，1931年
*《書序辨》，樸社出版，1933年
*《古史辨》第四冊(羅根澤編)，樸社出版，1933年
*《古史辨》第五冊，樸社出版，1935年。
*《崔東壁遺書》(編訂)(清崔述撰)，亞東圖書館出版，1935年。
*《史記》(白文本)(與徐文珊合譯)，北平研究院出版，1936年。
*《尚書通檢》(主編)，北平哈佛燕京學社出版，1936年。
*《中國疆域沿革史》，上海商務印書館，1938年。
*《古史辨》第六冊，羅根澤編，上海開明書店出版，1938年。
*《古史辨》第七冊，呂思勉、童書業編著，上海開明書店出版，1941年。
*《風物志：民俗學.民族學.文化史.社會史集刊》(與婁子匡合編)， 中國民俗學會1944年。
*《秦始皇帝》，上海勝利出版社，1946年。
*《當代中國史學》，上海勝利出版社，1947年。
*《漢代學術史略》，上海濟東出版，1948年。
*《西北考察日記》，合眾圖書館油印，1949年。中國社會科學院出版社，1983年。
*《上游集》，合眾圖書館油印，1949年。
*《浪口村隨筆》，合眾圖書館油印，1949年。
*《西北考察日記》(1944)，合眾圖書館油印，1949年；中國社會科學院邊疆史地研究中心，1983年。
*《中國歷史地圖集》，與章巽合編，地圖出版社，1955年。
*《史林雜識》初編(改定)，中華書局，1963年。
*《四部正偽》(校)(明胡應麟撰) 臺北華聯，1968年。
*《論巴蜀與中原的關係》，四川人民出版社，1981年。
*《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1983年。
*《蘇州史志筆記》，上海古籍出版社，1987年
*《春秋三傳及國語之綜合研究》巴蜀書社出版，1988年。
*《顧頡剛古史論文集》，北京中華書局出版，1988年。
*《中國上古史研究講義》，北京中華書局出版，1988年。
*《顧頡剛讀書筆記》，臺北聯經出版，1990年。
*《顧頡剛日記》，臺北聯經出版，2007年。
===全集===
《顧頡剛全集》總計八類五十九卷六十二冊，共計二千五百萬字。全集最重要的是《顧頡剛古史論文集》。由北京中華書局2010年12月出版。
*顧頡剛日記（附人名索引）（11卷，12冊）：其中日記部分始於1913年10月，自1921年起至1980年12月17日，此次全集都予以收錄。
*顧頡剛書信集（5卷，5冊）：書信部分收錄顧頡剛書信1800餘封（包括家書700餘通。
*顧頡剛古史論文集（12卷，13冊）：全集最核心的內容，其中卷一至卷四為「層累地造成的中國古史」觀的論述和對於古史傳說及夏、商、周至春秋史實的考辨。卷五、卷六為古代民族和疆域的探索；卷七至卷十一為古書真偽、內容和著作時代的考訂，其中卷十（上、下）所收的《尚書大誥譯證》，是顧先生晚年最為重要的著作；卷十二收入《現代初中教科書本國史》、《國史講話》、《當代中國史學》、《中國史學入門》四部專書。
*顧頡剛民俗論文集（2卷，2冊）：部分除收入《吳歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》三部專書外，還包括有關歌謠、風俗、民間文藝等的序跋與論述、探討等。
*顧頡剛讀書筆記（附篇目分類索引）（16卷，17冊）：顧先生六十餘年積累了近二百冊筆記，約600萬字。
*寶樹園文存（6卷，6冊）：顧先生所寫文章，除收入《古史論文集》、《民俗論文集》以外者，均收入《寶樹園文存》部分。
*清代著述考（5卷，5冊）：顧先生早年為研究清代學術而作，對清代五百多位學者的著述、版本等作了輯錄，並附相關的序跋及考證。其中一小部分曾經整理，陸續發表在《國立中山大學圖書館週刊》上。此次收入原稿全部，另將排印的部分附於原稿之末。
*顧頡剛文庫古籍書目（2卷，2冊）：著錄中國社會科學院顧頡剛文庫內約六千部線裝書，著錄方式按經、史、子、集四部，外加叢書、新學，共分六大類。並將書中各家題跋匯為「題記編」。
== 注释 ==
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== 参考文献 ==
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== 研究書目 ==
* Laurence A. Schneider 著，梅寅生 譯：《顧頡剛與中國新史學》（台北：華世出版社，1984年）.
* [[余英時]]：《未盡的才情：從《顧頡剛日記》看顧頡剛的內心世界》（台北：[[聯經出版]]，2007年，ISBN 9789570831221）.
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'''顾颉刚'''（{{bd|1893年|5月8日|1980年|12月25日|catIdx=顾}}），原名'''诵坤'''，[[表字|字]]'''铭坚'''，[[江苏]][[苏州]]人，[[中国]][[历史学家]]、[[民俗学]]家，[[中央研究院院士]]。[[古史辨派]]代表人物，也是[[中国历史地理学]]和[[民俗学]]的开创者之一。
==生平==
1920年毕业于[[北京大学]][[哲学]]部，历任[[厦门大学|厦门]]、[[中山大学|中山]]、[[燕京大学|燕京]]、[[北京大学|北京]]、[[云南大学|云南]]、[[齐鲁大学|齐鲁]]、[[國立中央大學|中央]]、[[复旦大学|复旦]]、[[兰州大学|兰州]]等大学教授，[[中山大学]]历史语言研究所主任、[[齐鲁大学]][[国学]]研究所主任等职。
从1920年开始考辨古史，次年提出“层累地造成的中国古史观”论点，在史学界引起争论。后编入《[[古史辨]]》（八册）自己和他人研讨争辨文章。
1935年，由于当时民族危机深重，逐渐侧重边疆地理研究，并于1936年创立边疆研究会，同时宣传抗日。抗战期间，转入内地。1939年顧頡剛发表《中華民族是一個》，開啟了輸血論的先河，提出“漢人是許多民族混合起來的，他不是一個民族”“常有強壯的異族血液滲進去，使得這個已經衰老的民族時時可以回復到少壯，所以整部的中國歷史的主要問題就是內外各族的融合問題”。
1949年后曾任[[中国科学院]]历史研究所研究员。著有《[[秦]][[汉]]的[[方士]]和[[儒生]]》、《三皇考》、《史林杂识初编》、《[[中国历史地图集（古代史部分）]]》、《[[孟姜女]]故事研究集》、《吴歌甲集》等。
1966年“文化大革命”爆發後，顧頡剛作為“反動學術權威”，戴高帽，受批判，每天到歷史所勞動，一直持續到70年代初才得以解脫。
==思想==
[[顧頡剛]]成長於[[晚清]]社會大變革的時代，他最早接觸到的時代思想便是[[戊戌維新]]思潮。[[五四]]以降引進的西方[[近代科學]]的[[懷疑論]]觀點對於顧頡剛的早年學術活動産生了決定性的影響，催生了一個以顧頡剛爲代表的批判的[[反傳統]]的[[古史辨派]]。顧頡剛乃歷代疑古辨僞思想的集大成者，不但反對崇拜帶有深厚儒家色彩的歷史傳統，而且也反對[[大漢族主義]]和[[實用主義]]，從一開始就受到維護中國史學正統人士的批評。虽然顧頡剛採用的某些方法和結論值得商榷，但是無庸置疑，他的理論對20世紀的中國史學的産生了深遠影響，这是任何構建新史學理論體系的人所無法回避的。也正是由於這一原因，近年來的“走出疑古時代”的提倡者對於顧頡剛和古史辨派的攻擊最爲猛烈。
==史學理論==
中國傳統的古史系統，在前漢時代已經大致確立，為：[[盤古]]開天，經[[三皇]]、[[五帝]]到[[夏朝|夏]][[商朝|商]][[周朝|周]]，只是其前段的系統並不十分穩定。
[[中國]]疑古之風自古即有，惟1904年之後，西洋「中國民族西來說」、「[[中國文化西來說|中國古文明西源論]]」等觀念傳入[[中國]]，國人開始思考[[中國人|中國人種]]與[[中國文明]]的起源問題。1895年，法國最著名的“中國學者”[[沙畹]]所譯的《史記》第一卷出版，其序論中曾指出[[堯]][[舜]][[禹]]等模範人王的傳說，大都屬於後人所偽造的。其後，夏德（F.Hirth）在所著《中國古代史》（1908年出版）中，對於堯舜等的傳說亦致懷疑。當時深受西方近代史學家[[路德维希·里斯]]等人影響的東洋史學強調史料的嚴格考辨，在此背景下1909年日本學者[[白鳥庫吉]]提出“堯舜禹抹殺論”宣稱堯、舜、禹是春秋戰國以後創造出來的，震驚日本漢學界。<ref>[[李孝迁]]，《日本“堯舜禹抹殺論”之爭議對民國古史学界的影響》，《[[史学史研究]]》2010年 第4期</ref>在此背景下，[[胡適]]1918年出版的《[[中國哲學史大綱]]（上卷）》則開啟國內疑古派先聲。胡適在這本書裡質疑沒有可靠材料證實的遠古時代，直接從老子、孔子講起，第一次把孔子作為一個哲學家、思想家，而不是作為一個聖人來研究。胡適大力倡導用歐洲、日本漢學方法整理國故，在《中國哲學史大綱》中“截斷眾流”，直接以諸子百家開篇，開啟一代疑古之風。他的古史觀是：“現在先把古史縮短二、三千年，從《詩》三百篇做起。將來等到金石學、考古學發達上了科學的軌道以後，然後用地下掘出的史料，慢慢拉長東周以前的古史”，“寧疑古而失之，不可信古而失之”。[[五四運動]]開始，疑古風潮大興，傳統的古史系統遭到破壞，其中最重要的人物莫過於顧頡剛。顾颉刚创立古史辨则深受胡适等新文化运动者的影响，他说：“要是不遇见[[傅斯年|孟真]]和适之先生，不逢到《[[新青年]]》的思想革命的鼓吹，我的胸中积着的许多打破传统学说的见解也不敢大胆宣布”，“总括一句，若是我不到北京大学来，或是孑民先生等不为学术界开风气，我的脑髓中虽已播下了辨论古史的种子，但这册书是决不会有的”。<ref>顾颉刚：《自序》，《古史辨》，第1册，上编，第80页。</ref>1923年，顧氏在〈與錢玄同先生論古史書〉中提出「層累地造成的中國古史」，即層累造成說，顧氏認為傳統古史有三個特點：
#「時代愈後，傳說的古史期愈長」。如[[周代]]人心目中最古的人是禹，到[[孔子]]時有堯舜，到[[戰國]]時有[[黃帝]][[神農]]，到[[秦朝|秦]]有[[三皇]]，到[[漢朝|漢]]以後有[[盤古]]。
#「時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大」。如舜，在孔子時只是一個「無為而治」的聖君，到〈堯典〉就成為一個「家齊而後國治」的聖人，到孟子時就成為一個孝子的模範。
#在這樣的狀況下，我們不能知道某一件事的真確狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早狀況。如我們不能知道[[東周]]時的東周史，但可以知道[[戰國]]時的東周史。
顧氏又提出推翻信史必須具備的四項標準：
#打破[[民族]]出於一元的觀念
#打破地域一統的觀念
#破古史人化的觀念
#打破古代為黃金世界的觀念
在1926年的〈自序〉裡，顧頡剛認為他“上古史靠不住的觀念”來源有四：第一是自[[劉知幾]]至[[崔述]]的[[辨偽]]傳統，第二是[[康有為]]為代表的清代[[今文經學]]，第三是[[胡適]]的[[實驗主義]]史學方法，第四是故事傳說、民間歌謠的暗示。<ref>[http://eco.guoxue.com/article.php/2400 试论古史辨运动兴起的思想来源]{{dead link|date=2018年5月 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>顧氏一開疑古之風，學者蜂起跟隨，若將疑古學者分類，概有[[信古派]]、[[疑古派]]、[[考古派]]、[[釋古派]]。[[胡秋原]]則認為[[錢玄同]]是古史辨運動的關鍵人物，不但引導顧頡剛“把今古文的黑幕一齊揭破”，否定堯舜、否定六經、否定六經與孔子的關係、甚至否定《說文》，就是要通過“將中國書籍一概束之高閣”，來達到“廢孔教滅道教”的目的。<ref>《古史辨》第1冊213頁，1982</ref>
==十大论点==
顾颉刚在《[[古史辨]]》中提出的最著名的十个论点：
# 古史是层累地造成的
# 禹是动物，是神，与夏无关
# 尧舜禅让说是战国时代墨家所编造
# 孔子作《春秋》说是儒家所伪造
# 《老子》成书在秦汉之际
# 《[[尚书]]》中的《[[禹贡]]》作于战国，《[[尧典]]》写定于汉武帝时
# 《[[周礼]]》是[[刘歆]]伪造，《[[左传]]》为刘歆重编
# “[[炎帝]][[神农氏]]”等古史人物名为刘歆所编造
# 夏“[[少康]]中兴”的历史是东汉人所编造
# 《[[孔子家语]]》是[[王肅 (三國)|王肅]]伪造
==师承==
老师：
*[[胡适]]
师兄弟：
*[[罗尔纲]] 太平天国史、晚清史
*[[傅斯年]] 先秦史、语言学、考据学
*[[周汝昌]] 红学
*[[唐德刚]] （[[纽约市立大学]]）晚清史、近代史
*[[吴晗]] 明史
*[[季羡林]] 印度学、[[梵文]]、佛学
主要弟子：
*[[谭其骧]] （复旦大学）历史地理学
*[[史念海]] （陕西师范大学）历史地理学
*[[侯仁之]] （北京大学）历史地理学
*[[童书业]] （山东大学）金石考古、先秦史、主编《古史辨》第七册
*[[杨向奎]] （山东大学）国学、红学、中国哲学等
*[[刘起釪]] （历史所）尚书、先秦史
== 軼事 ==
1923年，顧頡剛發表所謂「[[大禹]]是條蟲」的論點。顧頡剛引《[[說文解字]]》的「禹，蟲也，從禸，象形」及「禸，獸足蹂地也。」，疑禹本是古代神話裡的動物或神，大禹神話與龍王神話有關，而夏朝的禹傳到周時變成了當時傳説中最古的人<ref>[[顧頡剛]]：〈致钱玄同先生论古史书〉，《读书杂志》第9期</ref>。此一論點受到[[刘掞藜]]<ref>1923年5月13日，[[刘掞藜]]《读顾颉刚君〈与[[钱玄同]]先生论古史书〉的疑问》说：“这种推想是很不能使人满意的。把‘禹敷于下土’的‘下土’说作对于‘上天’而言，并不见得遂有‘禹是上帝派来的神，不是人’的意思。”</ref>、[[胡堇人]]<ref>胡堇人在《读顾颉刚先生论古史书以后》中说：“最奇妙的是先生因《说文》禹字训虫便以为禹不是人类，是九鼎上铸的一种动物，……这般望文生义的解释，如何叫人信服呢?”</ref>等人的批评，並被大衆誇張為「[[大禹]]是條龍」。1940年時，教育部政務次長[[顧毓琇]]提出禹的生日可不可考的問題。顧頡剛說：“禹是神話中的人物，有無其人尚不能定，何從考出他的生日來。不過在川西羌人住居的松、理、茂、懋、汶一帶地方，他們習慣以六月六日為禹的生日的。”後來國民政府訂於6月6日為[[工程師節]]，當天報紙上刊出[[陳立夫]]的一篇演說，說：“大禹治水是我國工程史上的第一件大事，現在禹的生日已由顧頡剛先生考出來了，是6月6日，所以我們就定這一天為‘工程師節’。”<ref>[[顧頡剛]]：《我是怎樣編寫《古史辨》的》</ref>。後來[[陳立夫]]打趣說：“你不是說大禹是條爬蟲，怎麼會有生日！”顧反駁：“你只叫我考證生日，我是根據現有的資料考證出來的，我是從學術考察，不是從爬蟲考察。”
[[魯迅]]與顧頡剛曾在[[廈門大學]]同事，但在廣州[[中山大學]]兩人並沒有共事，因顧來時魯迅已離開。兩人在廈大時已有很深矛盾。《[[故事新編]]·理水》裡的「鳥頭先生」這個角色，被認為就是影射顧頡剛{{NoteTag|據《[[說文解字]]》，"[[wikt:顧|顧]]"字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。}}。
==著作==
===編年===
顧先生從1914年起至1980年止，寫作從未間斷，積累大量的學術專著，按出版先後臚列如下：<ref>其餘發表的論文，專著未收錄著，詳見《顧頡剛全集》。</ref>
*《新學制國語教科書》初級中學用第五冊，(與葉紹鈞合編)，上海商務印書館初版，1923年。
*《本國史》(與王鍾麒合編)，商務印書館再版，1925年。
*《古史辨》第一冊(編著)，北平樸社出版，1926年。
*《吳歌甲集》，北京大學出版，1926年。
*《諸子辨》，樸社出版，1926年。
*《妙峰山》，民俗學會叢書出版，1928年。
*《孟姜女故事研究集》三冊，民俗學會叢書出版，1928年。
*《蘇粵的婚喪》，民俗學會叢書出版，1928年。
*《子略》(校點)，樸社出版。1928年
*《古史辨》第二冊(編著)，樸社出版，1930年
*《古史辨》第三冊(編著)，樸社出版，1931年
*《書序辨》，樸社出版，1933年
*《古史辨》第四冊(羅根澤編)，樸社出版，1933年
*《古史辨》第五冊，樸社出版，1935年。
*《崔東壁遺書》(編訂)(清崔述撰)，亞東圖書館出版，1935年。
*《史記》(白文本)(與徐文珊合譯)，北平研究院出版，1936年。
*《尚書通檢》(主編)，北平哈佛燕京學社出版，1936年。
*《中國疆域沿革史》，上海商務印書館，1938年。
*《古史辨》第六冊，羅根澤編，上海開明書店出版，1938年。
*《古史辨》第七冊，呂思勉、童書業編著，上海開明書店出版，1941年。
*《風物志：民俗學.民族學.文化史.社會史集刊》(與婁子匡合編)， 中國民俗學會1944年。
*《秦始皇帝》，上海勝利出版社，1946年。
*《當代中國史學》，上海勝利出版社，1947年。
*《漢代學術史略》，上海濟東出版，1948年。
*《西北考察日記》，合眾圖書館油印，1949年。中國社會科學院出版社，1983年。
*《上游集》，合眾圖書館油印，1949年。
*《浪口村隨筆》，合眾圖書館油印，1949年。
*《西北考察日記》(1944)，合眾圖書館油印，1949年；中國社會科學院邊疆史地研究中心，1983年。
*《中國歷史地圖集》，與章巽合編，地圖出版社，1955年。
*《史林雜識》初編(改定)，中華書局，1963年。
*《四部正偽》(校)(明胡應麟撰) 臺北華聯，1968年。
*《論巴蜀與中原的關係》，四川人民出版社，1981年。
*《秦漢的方士與儒生》，上海古籍出版社，1983年。
*《蘇州史志筆記》，上海古籍出版社，1987年
*《春秋三傳及國語之綜合研究》巴蜀書社出版，1988年。
*《顧頡剛古史論文集》，北京中華書局出版，1988年。
*《中國上古史研究講義》，北京中華書局出版，1988年。
*《顧頡剛讀書筆記》，臺北聯經出版，1990年。
*《顧頡剛日記》，臺北聯經出版，2007年。
===全集===
《顧頡剛全集》總計八類五十九卷六十二冊，共計二千五百萬字。全集最重要的是《顧頡剛古史論文集》。由北京中華書局2010年12月出版。
*顧頡剛日記（附人名索引）（11卷，12冊）：其中日記部分始於1913年10月，自1921年起至1980年12月17日，此次全集都予以收錄。
*顧頡剛書信集（5卷，5冊）：書信部分收錄顧頡剛書信1800餘封（包括家書700餘通。
*顧頡剛古史論文集（12卷，13冊）：全集最核心的內容，其中卷一至卷四為「層累地造成的中國古史」觀的論述和對於古史傳說及夏、商、周至春秋史實的考辨。卷五、卷六為古代民族和疆域的探索；卷七至卷十一為古書真偽、內容和著作時代的考訂，其中卷十（上、下）所收的《尚書大誥譯證》，是顧先生晚年最為重要的著作；卷十二收入《現代初中教科書本國史》、《國史講話》、《當代中國史學》、《中國史學入門》四部專書。
*顧頡剛民俗論文集（2卷，2冊）：部分除收入《吳歌甲集》、《孟姜女故事研究集》、《妙峰山》三部專書外，還包括有關歌謠、風俗、民間文藝等的序跋與論述、探討等。
*顧頡剛讀書筆記（附篇目分類索引）（16卷，17冊）：顧先生六十餘年積累了近二百冊筆記，約600萬字。
*寶樹園文存（6卷，6冊）：顧先生所寫文章，除收入《古史論文集》、《民俗論文集》以外者，均收入《寶樹園文存》部分。
*清代著述考（5卷，5冊）：顧先生早年為研究清代學術而作，對清代五百多位學者的著述、版本等作了輯錄，並附相關的序跋及考證。其中一小部分曾經整理，陸續發表在《國立中山大學圖書館週刊》上。此次收入原稿全部，另將排印的部分附於原稿之末。
*顧頡剛文庫古籍書目（2卷，2冊）：著錄中國社會科學院顧頡剛文庫內約六千部線裝書，著錄方式按經、史、子、集四部，外加叢書、新學，共分六大類。並將書中各家題跋匯為「題記編」。
== 注释 ==
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== 参考文献 ==
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== 研究書目 ==
* Laurence A. Schneider 著，梅寅生 譯：《顧頡剛與中國新史學》（台北：華世出版社，1984年）.
* [[余英時]]：《未盡的才情：從《顧頡剛日記》看顧頡剛的內心世界》（台北：[[聯經出版]]，2007年，ISBN 9789570831221）.