135,420
次編輯
變更
無編輯摘要
*[[钟 (东亚)|钟]]：代表礼乐教化。
*汉字：除了直接使用「儒」字外，西方文化界曾用「水」、「囍」等汉字符号来作为儒教的标志。用「水」的出处可能为孔子观水或孔子为「黑帝水精子」的神话传说，同时他们认为水是生命之源，也是中国哲学中五行之首。「囍」他们认为这个字代表孔子仁与礼思想，表示人与人之间和乐的相处之道。<ref>CONFUCIANISM [https://confucianismbmhs.weebly.com/symbols-icons--sacred-writings.html Symbols of Confucianism] {{Wayback|url= https://confucianismbmhs.weebly.com/symbols-icons--sacred-writings.html |date=20201218104144 }}</ref>
*[[麒麟]]：古代传说中的神兽，王道、仁政、圣人、祥瑞的象征，据说孔子出生及去世前曾出现。
[[何光沪]]指出儒教的天是佑民、讨罪的天，是有意志有人格的至上神。儒教的政教合一在性质上基本上是和基督教、伊斯兰教一致的。<ref>《论中国历史上的政教合一》（1988，《文化·中国与世界》）</ref>[[赖永海]]指出天即上帝是儒家的至上神，天的意志是儒家一切政治、伦理原则根本出发点。以昊天上帝为至上神的神灵系统是儒教的信仰系统。上帝最初乃是上古的祖宗神。宋代儒者把天、理、帝（上帝）等说成同实异名的概念，只是改变了上帝观念，并没有改变上帝是世界主宰的实质。孔子及优秀的儒者，死后都被祀为国家的公神。君主和儒者是尊奉天命治理和教化民众的君和师。宋代开始，儒者们用哲学的理气关系、心性之论，论证仁义礼智之教，忠信孝悌之德，都是天赋予每个人的本性，因此遵守这些原则，乃是自己的本分。儒学本质上就是释经之学。<ref>李申，《关于儒教的几个问题》《儒教、儒学和儒者》</ref>
另一方面，一些学者认为，不仅儒，而且儒家思想本身也是以人为中心的无神论宗教。<ref>[[安乐哲]]（Roger T. Ames）：[http://www.cityu.edu.hk/garc/ARC/ARCfile/SSS/SSS02062006E.htm Confucianism and A-theistic Religiousness （《儒家思想的宗教性》）] {{Wayback|url= http://www.cityu.edu.hk/garc/ARC/ARCfile/SSS/SSS02062006E.htm |date=20091205064251 }}</ref>中国人重视葬礼，重视家族的延续，重视孝道，重视落叶归根，对祖先的尊敬可以说是一种习惯。<ref>{{Cite web |url=http://www.iafcc.org/qingdian/anlezhe02.htm |title=[[郝大维]]：「儒家民主主义」 |accessdate=2010-01-22 |archive-date=2009-03-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090307160736/http://www.iafcc.org/qingdian/anlezhe02.htm |dead-url=no }}</ref>当代中国人部分会把宗教等同于[[迷信]]，在言行上拒绝接受宗教，因而往往也不认为儒为宗教。
[[黄进兴]]认为近代儒教是否为宗教之争，皆执「基督教」作为宗教的基型，以此裁度儒教，<ref>黄进兴，1997，〈作为宗教的儒教——一个比较宗教的初步探讨〉，《亚洲研究》23期，页188。</ref>然而这种观念与传统宗教观差异甚大，与东汉以来儒、释、道三教鼎立，可以成为独立的宗教个体不同。明代以来「三教合一」，因与释、道二教结成有机体，遂蜕变成民间宗教。1910年刊行的「台湾旧惯调查会」报告书把儒教定位为宗教，记道：「儒教是孔子及孟子所祖述的古代圣王教义，内容包括宗教、道德及政治，三者浑然融合成为一大教系。」<ref>李世伟、王见川，1999，《台湾的宗教与文化》，（台北：博扬文化公司），页155。</ref>
不论「儒教是不是宗教」，但《[[台湾民报]]》的作者群常拿「儒教」与各宗教作比较，如[[吴三连]]说「[[孔子]]曰、大同、[[老子]]曰、无为而治、佛曰、极乐世界」，是宋代以来的儒、释、道并论的「[[三教]]观」。
台湾社会虽然是各种宗教荟集之所在，然而还是以闽粤族群的儒教、[[道教]]、[[佛教]]，及揉和三教的[[台湾民间信仰|民间信仰]]等这些传统宗教最为凸显。<ref>{{Cite web |url=http://www.tces.chc.edu.tw/center1/taiwan/s/s3/s32.html |title=宗教的类别与台湾民间信仰 |accessdate=2010-01-18 |archive-date=2016-03-04 |archive-url=https://web.archive.org/web/20160304094631/http://www.tces.chc.edu.tw/center1/taiwan/s/s3/s32.html |dead-url=no }}</ref>信徒遍及台湾主流人群的[[妈祖庙]]有被归入儒教，但实则是以儒家思想为基础并融入了道教乃至佛教色彩的民间信仰。[[台湾日治时期]]的宗教分类曾将「[[人格神]]」的信仰画入儒教，因此[[妈祖]]信仰亦属儒教，儒教成为台湾最大的宗教，战后则将「人格神」信仰归类为[[道教]]或[[台湾民间信仰]]，有时亦不承认儒教为宗教，现时有组织的儒教如[[中国儒教会]]、[[中华圣教]]总会等则承认为宗教团体。<ref>〈日据时期台湾的儒学与儒教——以《台湾民报》为分析场域（1920~1932）〉，[[翁圣峰]]，「第2届台湾儒学研究国际学术研讨会」，收录于《第2届台湾儒学研究国际学术研讨会论文集》，p81~p118，成功大学中文系编，1999/12/18。再经修改之后，刊于《台湾文献》第51卷第4期，p285~p308，2000/12/31。[https://drive.google.com/file/d/0B7ft4M2fCUjreHhSTFZtYW9BZVk/view?usp=sharing]</ref><ref>〈评《日据时期台湾儒学参考文献》——兼论续编《日据时期台湾儒学参考文献》的可行方向〉，翁圣峰，2001/3，《中国文哲研究通讯》第11卷第1期，p169~p186。[https://drive.google.com/file/d/1cGUk7gBBUxJvB758jfTSRC5gN52xb8du/view?usp=sharing]</ref><ref>〈一九三○年台湾儒学、墨学论战〉，翁圣峰，国立台北教育大学学报，第19卷第1期2006/3，1～22，[https://docs.google.com/viewer?url=http://academic.ntue.edu.tw/ezfiles/7/1007/img/41/19-1-9.pdf] {{Wayback|url= https://docs.google.com/viewer?url=http%3A%2F%2Facademic.ntue.edu.tw%2Fezfiles%2F7%2F1007%2Fimg%2F41%2F19-1-9.pdf |date=20201218124952 }} 。</ref><ref>〈《鸣鼓集》反佛教破戒文学的创作与儒释知识社群的衝突〉，翁圣峰，《台湾文学学报》第9期，PP83~104，2006/12。[https://drive.google.com/file/d/1rEir4yxXtc5MCEQVGeL1CZVkORJ0tNEs/view?usp=sharing]</ref>儒教中，在一定时期内被公认最有高尚品格的人称作“儒宗”，如[[曾子]]、[[朱熹]]、[[二程]]、[[王阳明]]等。*[[鸾堂信仰]]<ref>《台湾大百科》〈鸾堂〉。[http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4340] {{Wayback|url= http://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4340 |date=20201218104303 }}</ref>
==儒教与神道教的关係==