{{Infobox Person|region = [[法國]][[基督教]][[神學家]]|era = [[宗教改革]]時期|name = <h4 style="background:#0088dd; color:#ffffff; margin-top:0em; padding:10px 0;">約翰·加爾文<br>John Calvin</h4>|image = [[File:約翰·加爾文.jpg|200px|center|缩略图]]|caption = [https://i1.kknews.cc/SIG=1mfq8gl/568000o9636rp7r800o.jpg 原圖連結] [https://kknews.cc/news/9jb5jeb.html 圖片來源每日頭條]|native_name = 讓· 喀 加 爾文 |native_name_lang = fr|birth_date = {{Birth date|1509|07|10|df=yes}}|birth_place = [[法國]][[皮卡迪]][[瓦茲省]]|death_date = {{Death date and age|1564|05|27|1509|07|10|df=yes}}|death_place = [[瑞士]][[日內瓦]]|occupation = Pastor, author, theologian|notable_ideas = [[歸正宗]]、[[加尔文主义]]|work = ''[[基督教要義]]''|signature = }} '''約翰·加尔文''' （ 法語：Jean {{lang-fr|'''Jean Calvin'''}}或{{lang|nd|'''Jehan Cauvin'''}}；{{lang-de|'''Johannes Calvin ；1509年7 '''}}；{{bd|1509年|7 月10日 －1564年5 |1564年|5 月27日 |catIdx=C}} ），又譯 ''' 喀爾文 ''' 、 ''' 克爾文 、卡爾文等 ''' ，是 [[ 法 國 国]] 著名的 牧師、 [[ 宗教改革 ]]家、[[ 神學家 ]] ， [[ 新教 ]] 的重要派 別 别 ── [[歸正宗]]（[[加尔文派]]）的创始人。 == 出生與早年時期 ==加尔文出生于[[法国]][[巴黎]]北部不远的[[瓦兹省]]諾陽 (Noyon)。祖父是水手，父親 (Gerard Calvin) 由於刻苦努力，得到本城教會主教的書記之職，母親吉恩 (Jeannele Franc) 篤信[[天主教]]，是才貌兼具、敬虔的婦女，她在加爾文小時候，經常帶他在鄉間漫步、祈禱，不幸早逝。加爾文的父親不但自己勤勉，更對其三個兒子深具厚望，要他們受相當的教育， 而對女兒們只要她們作家庭主婦。 加爾文的父親既在教會內任職，又為[[貴族]]人士所尊重，與本城的上流人物有密切交往，這對於他的兒子來說，是一個特別機遇。加爾文從小得與貴族子弟同受小學教育，後來他成為韓階斯 (Hangest) 與孟特摩 (Montmo) 之子的密友，日後他將所寫的第一本書獻給孟特摩說︰「我自幼在你家裏長大與你學一樣的書，我所領受的第一教誨就是從你尊貴之家的生活與修養得來的。」這種關係給了加爾文高尚的禮節與社交的平靜，而非出身於礦工之子的改教家[[馬丁·路德]]所擁有，路德總是帶著不失老百姓階級的粗野作風。加爾文比路德小 26歲。 == 大學時期 ==早年的加爾文屬於天主教，他生性怕羞，好學不倦，節制飲食、極少消遣，準備將來作[[神甫]]。1523年，由於加爾文家鄉諾陽流行傳染性的[[瘟疫]]，他隨同孟特摩家前往[[巴黎]]，加爾文進入 Collège de la Marche 大學，專攻拉丁文學，深獲考第爾 (Mathurin Cordier)教授極器重，在他的指導之下學習如何寫文章。獲得文學士之後，加爾文轉往 Collège de Montaigu大學，專攻[[哲學]]與[[倫理學]]，這些學習幫助他有敏銳的心思，對於後來的辯論助益匪淺。 1526年，加爾文的父親考慮到律師職業能使人致富，希望他捨棄[[神學]]專攻法律，加爾文不敢違抗命令，進入奧林斯大學 (University of Orleans) 專攻法律，他在一位訴訟律師門下受教，不久即成績卓絕，甚至教授缺席時，也由加爾文代課。 1531年，他轉入波紀斯大學 (University of Bourges) 法學院，受教於知名的[[人文主義]]法學家阿凱齊 (Andreas Alciati) ，同年，加爾文的父親過世。加爾文在波紀斯大學學習了一年半，同時間他也學到[[希臘文]]，這對他日後研究[[新約聖經]]有莫大的幫助，古典文學一直是加爾文的最愛，而法律的研究則培養了加爾文的組織能力。 1532年，加爾文出版第一本注釋書–幸尼加全集 (Annaeus Seneca,4 BC–AD 65) 中標題為「仁慈論」的注釋，該書引証 55 位拉丁文著者和 22 位希臘文著者，這本書把加爾文的名字介紹給知識界，但是當時此書並未立即獲得社會的好評，有些學者認為此書是為了宗教抗議者向當局的請願。無論如何，此書呈現加爾文後來注釋《[[聖經]]》的方法，即發掘著者的原意，然後述說自己的回應。 == 改教運動 ==加爾文早年時期，[[馬丁·路德]]的宗教 改革 尚未傳播到家鄉諾陽，他是一個虔誠的天主教徒，但 1523 年來到巴黎後，他開始讀到一些偷渡至法國的[[馬丁·路德]]作品，植入一些改教運動的新觀念，或許曾目擊法國第一位殉道者包文 (Pauvanne) 被焚在火刑柱上，或者看見法國貴族波郡 (Berquin) 因翻譯路德作品而犧牲生命， 宗 教改革成為大學時期談話與討論的題旨。 加爾文大學時期，他的拉丁文教授考第爾曾公開批評當時的羅馬大公教會 (後來考氏加入宗教改革運動又在日內瓦學院執教) 。加爾文的表兄歐利夫坦 (Robert Olivetan) 將《聖經》譯成法文，因此，他對直接研究《聖經》感到興味十足，他們多次共同討論，歐氏主張只有兩個宗教︰一個是靠人類功德得救的，一個是將人得救的事完全歸給上帝。此外，加爾文在巴黎的一些密友如克智弟兄等，都是極端批評現世並接納路德觀念的人。在奧林斯大學時，他住在一位路德派商人福爾治 (Etiennedela Forgre) 家中，他的家是宗教改革同志們的聚會處，這位商人樂善好施，每逢將食物贈給窮人時，就伴隨發送路德的小單張。在波紀斯大學時，加爾文從瓦爾瑪 (Wolmar) 學習希臘文並一同研讀新約聖經，從瓦氏的口中聽到他對腐敗教會的侮辱與非難，目睹了的當時教會與新約教會的教義與生活相去甚遠。 1533年，加爾文改信[[更正教]]，1534年赴[[瑞士]][[巴塞尔]]，1536年定居[[日内瓦]]并发表《[[基督教要义]]》。 1538年由于嚴格地改革宗教，和市政当局冲突，被迫出走[[斯特拉斯堡]]。1540年日内瓦宗教改革派重掌政权，1541年加尔文应邀重返日内瓦。建立日内瓦[[歸正宗]]教会，日内瓦市和地方教区两级牧师团体组成教会的领导机构。加尔文从1542年至逝世前一直是市级牧师团的主席。从1541年到1555年进行一系列的[[神学]]争论。 當時的[[日內瓦]]的[[宗教改革]]並非在加爾文加入才開始，在加爾文之前是由[[法惹勒]]等人發起的，並在1536年[[市民大會]]投票決定建立[[基督教]]城市。當加爾文進入此城市時，因他對於教會的權柄及服事者的威權上的觀念，而採取的行動使他對非本派的教徒進行管制。神学家兼科學家[[塞尔維特]]的最新著作就像一记耳光打在《[[基督教要义]]》的作者加尔文的脸上，加尔文遂寄了一份自己的书稿给对方作为答复。而塞尔維特的报复很快，他用攻击性的言论给全文做了注解。 加尔文在给塞尔維特的信中写道：“我既不仇恨、亦不鄙视你；我也不愿对你施以迫害；但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义，我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈，最终加尔文不再回复。<ref>Downton, ''An Examination of the Nature of Authority'', Chapter 3 [http://web.archive.org/web/20040610215638/http://home.messiah.edu/~kdownton/NatureOfAuthority.pdf]</ref> 之后，塞尔維特还给加尔文寄了一些特别具有攻击性的信件。<ref> Will Durant <cite> The Story of Civilization: The Reformation </cite> Chapter XXI, page 481</ref>因此，加尔文对塞尔維特渐深的厭惡，源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。 他向法国[[羅馬公教]][[宗教裁判所]]通信，最后在日内瓦逮捕和审判當時被羅馬公教與更正教同判為異端、逃亡中的塞氏，使其被定罪並判處[[火刑]]。此過程為日內瓦議會所裁決，但加尔文本人並不支持採用火刑，主张以更人道的方式处决塞爾維特。<ref>﹝美﹞Thea B. Van Halsema著，王兆豐譯，張豔芬校：《加爾文傳》 （ ''This Was John Calvin''）（北京市：華夏出版社，2007年8月北京第1版第2次印刷），頁176。</ref>然而此事件仍在日後使神學家[[卡斯特利奧]]對加爾文產生激烈批判。<ref>帕爾克，《加爾文傳》，王怡芳、林鴻信譯（台北市：道聲出版社，2001年），142-3。</ref> 加尔文向其他国家传播新教教义，他的觀念深深影響[[荷兰]]、[[苏格兰]]和[[英格兰]]。他还从事政治活动，邀請一些[[法国]]王室成员和贵族加入法国的[[加爾文派]]與[[胡格诺派]]。之後法国发生[[法國宗教戰爭|宗教战争]]，他延揽大批[[欧洲]]新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心，号称「新教的罗马」。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论與實踐上奠定了歸正宗的基础。他的神學名著是《[[基督教要义]]》。 1564年，加爾文罹患重感冒，出現高燒以及咳血，以致其健康急速惡化，最終於5月27日病逝于日内瓦。 == 加爾文神學 ===== 聖靈論 ===《基督教要義》中沒有為「聖靈論」單獨寫一個章節，必須從整本書的論述歸納他的觀點。加爾文認為，[[上帝]]的靈與上帝的工作同時進行，而促成人的「相信」，當聖靈在人心中運行光照人心，使人在讀了上帝的話而產生信心。所以人非用[[理性]]接受信仰，亦非用理性確認[[聖經]]的權威，而是[[聖靈]]那奧秘的力量所做的工作。<ref>林鴻信，《加爾文神學》，92-3。</ref> === 救贖預定論 ===雖然[[預定論|救贖預定論]]是他倡導的神學遺產，但主要架構非他獨創 或 原創。就救贖預定論可分「[[救贖]]」及「[[預定]]」兩點來說。對於預定，加爾文認為，得不得救在乎神的揀選，人的選擇在這件事上是毫無主權的。意即：神預定某些人得永生，某些人會滅亡。故神將救恩賜與會得永生的人，至於滅亡的人則任其滅亡。神的恩慈是為了要見證祂的救贖，跟功德無關，也跟個人無關。<ref>麥格夫，《宗教改革運動思潮》，陳佐人譯（香港：基道出版社，1997），92-3。</ref>至於人們疑惑為什麼有人不被揀選，他引用了[[申命記]]29:29：「隱密的事，是屬於[[耶和華]]我們的上帝，惟有顯明的事，是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這[[律法]]上一切的話。」他說人不會也不能質問神為甚麼施恩予人，那就不能問為何神會棄絕某些人。屬神的心意人是無法明白，但對於拒絕[[救恩]]，人類依然需負責任。<ref>林鴻信，《加爾文神學》（臺北：校園書房出版社，2004），138-42。</ref> 至於救贖他發展了[[馬丁·路德]]所提出的[[因信 稱 義]]之論述。這個論點起初由[[奧古斯丁]]所提出，直到馬丁·路德時發展出「法庭式的稱義」。兩人不同在奧古斯丁認為「義」是內在的，當神賜給人恩典時，「義」便成為人的一部分。對馬丁·路德及加爾文而言，這「義」是屬外在的，是「算作」、「當作」、「 歸 正 給」，人依然是罪人，只是在人們因著信神就算我們「為義」。<ref>麥葛福，《基督教神學手冊》，劉良淑、王瑞琪譯（臺北：校園書房出版社，2003），448-9。</ref>而加爾文更提出「雙重恩典」說，在神的眼中算為義是恩典之一。第二個恩典則是：當人接受耶穌與基督聯合之時，信徒便可進入更新的過程，使其內在生命更像[[基督]]。<ref>同上，451。</ref> === 教會論 ===加爾文的[[教會論]]涵蓋非常廣，包括了[[基督徒]]的自由、[[教會]]的權柄、真教會的基本特質等，其中他所認為真教會的特質應該包括了：「傳揚神的道」及「遵行聖禮」。所以傳福音、聆聽上帝的話及遵行[[聖禮]]都是十分重要的。聖禮的定義加爾文對聖禮的定義是：「神賜恩給我們的證據，是一種外在的印誌，和我們對祂的敬虔之互相印證，加以確認。」<ref>墨尼爾，《加爾文的平生》，許牧世譯（香港：基督教文藝出版社，1970），86-7。</ref> 其中必要聖禮特別是指「[[洗禮]]」與「[[聖餐]]」。「[[洗禮]]」：加爾文認為洗禮是基督徒的第一個聖禮，其意涵是加入教會的表記，好叫人們被接入[[基督]]，列為神的兒女。加爾文非常反對私人洗禮。因為他認為洗禮與[[聖餐]]是教會的公共[[聖職]]，私人不可擅自施洗。且受洗者必須要先充分明白真理，才可施洗。 加爾文強調通過[[聖餐]]，使得信徒得以與基督連結。他並不重視餅跟杯，他主張「在聖靈裡耶穌基督身體真實的臨在」。也就是說，人在聖靈裡改變而體驗到耶穌基督的[[臨在]]，體驗到耶穌基督的身體與血。但是在領受聖餐時，必須傳揚神的道。所以對於當時羅馬公教保留餅和杯，給生病無法前來的信徒或是王公貴族舉行私人[[彌撒]]，這些作法加爾文並不贊成。因為他認為不在[[崇拜]]及充分宣揚上帝的話之場合領受聖餐，是沒有意義的。<ref>林鴻信，《加爾文神學》（臺北：校園書房出版社，2004），176-9。</ref> === 聖禮觀 ===加爾文同意[[聖奧古斯丁]]對[[聖禮]]的看法，認為那是代表不可見之恩典的一個可見的記號。在《[[基督教要義]]》第四卷中，加爾文解說聖禮為「外部的標記，基督藉以說明並保證祂對我們的善意，為了支持我們信心的軟弱，同時試驗我們對祂的虔誠。」聖禮是以印記來保證其中所有的內容，是信仰的公開認定。<ref>改革宗出版社編輯部編訂，《改教家加爾文》，趙中輝譯(臺北：改革宗出版有限公司，2008)，53。</ref>他相信只有[[聖餐]]和[[洗禮]]具有聖經的權柄。關於聖餐，他不贊成[[變質說]]，也不認為只有以某種形式舉行的聖餐禮才有效；同時，他也不贊成某些人的看法，以為餅與酒只是一種象徵，用來代表祂的身體，目的是刺激人的記憶、敬虔或信心。加爾文認為聖禮賜下的，就是它們所代表的；主不僅要求我們看，而且要吃與飲，這樣的行動就表明了在祂與我們之間，有一種生命的聯繫。這個聯繫在道被宣講出來以及人以信心來回應時，就已經創造出來；當人以信心來領受聖餐禮，生命的聯繫就得以加強而更加密切。加爾文反對[[路德]]對聖餐功效的解釋，他認為基督的身體一直是在天上，我們是被聖靈的大能提升到天上，來領受祂的身體。他強調，領聖禮的人若不是以信心來領受，聖禮就與他們無益。<ref>楊牧谷，《當代神學辭典》（臺北：校園書房出版社，1997），175。</ref>關於洗禮，加爾文認為「洗禮是准許我們進入教會的起碼標記，為了與基督聯合，我們可以被列在神的子民之中...是一種工具，藉此神保證我們所有的罪都被塗抹，永遠在祂面前消失。」藉著洗禮，表明我們的罪被洗淨，也是[[重生]]的標記。加爾文認為洗禮的方式並不重要，重點在於潔淨。<ref>改革宗出版社編輯部編訂，《改教家加爾文》，趙中輝譯(臺北：改革 宗 出版有限公司，2008)，54。</ref> === 建造日內瓦教會 ===日內瓦議會同意加爾文的主張，訂定「規範基督教信仰」的法規，通過小議會、兩百人議會 、 喀 大議會，於十一月二十日教會法規（Ordonnances ecclesiastiques）成立。教會法規是為整體的教會生活，以服事功能為規劃，教會生活，必須受牧師、教師、長老與執事，四種職分各有嚴謹不同的職責，都是在日內瓦教會的組織裡。雖然有嚴格的紀律，但是紀律不過是信仰的建設一部份，並不單獨存在，是為了傳福音和施行聖禮，要具影響力。<ref>林鴻信，《加 爾文 派 神學》（臺北：校園書房出版社，2004），183-7</ref>  ==唐崇荣引发的教义争论== [[唐崇荣]]牧师继承的是源自于[[约翰加尔文]]的[[改革宗神学]]，然而，为了扩大改革宗神学在中国基督教界的影响力，唐崇荣牧师多次在公开的讲道或著作中，对[[地方召会]]的神学展开攻击，批判[[倪柝声]]与[[李常受]]为异端，造成双方的冲突，并波及整个华人基督教。唐崇荣批判地方召会：1）教导[[三元论]]为[[诺斯底主义]]异端，2）教导[[基督有被造的人性]]为[[亚流]]异端，以及3）教导[[神化]]（[[deification]], [[theosis]] ） 为[[新世纪运动]]。以下为唐崇荣牧师与正统基督教教义 的 創始 比较： 唐崇荣牧师引发的教义争论对于改革宗本身，地方召会，以及其他华 人 教会的影响仍有待观察 。 == 著作 == * 《基督教要义》http://godoor.com/book/library/html/theology/jdjyy/content.html* 《基督教要义》加尔文著 钱曜诚 等译 孙毅 游冠辉 修订 北京三联书社2010年3月出版* 《基督徒生活手册》赵中辉译 http://www.cclw.net/soul/jdtshhsc/ * 《罗马人书注释》赵中辉、宋华忠合译 http://cclw.net/Bible/rmrszs/gb/index.htm* 《罗马书注释》校订本 赵中辉、宋华忠译 宁依华校 华夏出版社2011年7月出版* 《更宽广的生命——加尔文著作文选》陈佐人译 校园书房出版社 2011年3月1日出版* 《以弗所书注释》 任以撒译 http://www.cclw.net/Bible/ephesians/gb/index.htm* 《加尔文的灵修与祷告》梁德慧译 赵中辉编 http://book.edzx.com/Html/Book/0/889/Index.html * 《加尔文的经济神学思想─职业无分圣俗》http://xuexiguoch.blog.sohu.com/156364733.html * 《加尔文全集》英文版 http://xuexiguoch.blog.sohu.com/161162735.html* 《加尔文作品网上阅读》英文版 http://www.godrules.net/library/calvin/calvin.htm * 《加尔文的各卷圣经注释》英文版 http://www.sacred-texts.com/chr/calvin/index.htm == 约翰·加尔文传记 == * 《这就是约翰加尔文》Thea B.Van Halsema著 http://13571023.blog.hexun.com/53083416_d.html* 《神学家加尔文与今日的加尔文文主义》华菲德 http://zuoshihezijide.blog.sohu.com/130598822.html == 加尔文宗派相关资料 == * '''改革宗书目大全 http://blog.sina.com.cn/s/blog_60ed79e50100fg3r.html''' == 参考文献 ==<div class="references-small"><references /></div> == 参见 ==* [[加爾文主義]]* [[神權共和時期]]* [[卡斯特利奧]][[Category:约翰·加尔文| ]][[Category:加尔文主义]][[Category:宗教改革]][[Category:巴黎大學校友]][[Category:祝圣于信义宗教会年历的人]][[Category:法国新教神学家]][[Category:法国律师]][[Category:系统神学家]][[Category:努瓦永人]][[Category:16世纪的新教改革者与牧师]]