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李之纯
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| 姓名 = 李之纯
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| 图像说明 =
| 出生日期 =
| 出生地点 = 山东省庆云县
| 逝世日期 =
| 国籍 = 中国北宋
| 别名 =
| 职业 = 北宋官员
}}
'''李之纯'''，字端伯，古属沧州[[无棣]](今[[山东省]][[庆云县]])人，李之仪之从兄。登进士第。熙宁中，为度支判官、[[江西]]转运副使。御史周尹劾[[广西]]提点刑狱许彦先受邕吏金，命之纯往究其端，乃起于出婢之口。之纯以为芜俚之言，不治，彦先得免。《庆云县志》里记载工部尚书李之纯等八位庆云籍的名人，供奉于[[明朝]]的庆云县城"乡贤祠"内。
<ref>[html 罗续 ],搜狐, 2014-06-27</ref>
==人物生平==
李之纯，字纯甫，自号"屏山居士"，宏州(今河北阳原)人，李之仪之从兄。纯甫少年自负其才，谓功名俯拾可得，每以诸葛孔明自期。
<ref>[html 罗续 ],搜狐, 2014-06-27</ref>
金章宗时进士及第，三入翰林，官至尚书右司都事(尚书省中分管兵、刑、工部三行日常事务)，因其壮志为当路者所阻，遂于中年弃官而归心佛学。(见《宋史》卷三百四十四)。登进士第。熙宁中，为度支判官、江西转运副使。
御史周尹劾广西提点刑狱许彦先受邕吏金，命之纯往究其端，乃起于出婢之口。之纯以为芜俚之言，不治，彦先得免。《庆云县志》里记载工部尚书李之纯等八位庆云籍的名人，供奉于明朝的庆云县城"乡贤祠"内。注释:古沧州无棣，今行政区划分为河北省盐山县庆云镇、山东省德州市庆云县与山东省滨州市无棣县三部分。
徙成都路转运使。成都岁发官米六千石，损直与民，言者谓惠民损上，诏下其议。之纯曰:"蜀郡人恃此为生百年，奈何一旦夺之。"事遂已。秩满复留，凡数岁，始还朝。神宗劳之曰:"遐方不欲数易大吏，使剑外安靖，年谷屡丰，以彰朝廷绥远之意，汝知之乎?"以为右司郎中，转太仆卿。
元佑初，加直龙图阁、知沧州，召为户部侍郎。未至，改集贤殿修撰、河北都转运使，进宝文阁待制、知瀛州。俄以直学士知成都府，还为户部，三迁御史中丞。
建言:"朝廷事下六部，但随省吏视其前后批，以制缓急之序，是为胥吏颛处命令也。若大臣不暇省，宜令列曹长贰随其所承，当行即行，当止即止，必禀而后决，毋拘于文，则吏不得舞权，而下情达矣。"又言:"众贤和于朝，则万物和于野。燮理阴阳，辅相之职。间者，国论稍亏雍睦，语言播传，动系观望，不可以不谨。"
董敦逸、黄庆基论苏轼托词命以毁先帝，苏辙以名器私所亲，皆以临司罢，之纯疏其诬罔，乃更黜之。以疾，改工部尚书。绍圣中，刘拯劾其阿附辙，出知单州。卒，年七十五。从弟之仪。
之仪字端叔。登第几三十年，乃从苏轼于定州幕府。历枢密院编修官，通判原州。元符中，监内香药库。御史石豫言其尝从苏轼辟，不可以任京官，诏勒停。徽宗初，提举河东常平。坐为范纯仁遗表，作行状，编管太平，遂居姑熟，久之，徙唐州，终朝请大夫。
之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。
纯甫一生力倡三教合一。他认为近世儒者，推论大道，穷任命之源，其功甚巨，然其论佛，却不能深究其旨，以至坠于邪见，疑误后生。他因此对儒家学者有关论佛、辟佛的言说，进行分类条理，编定为《鸣道集说》。
纯甫在该书中"援儒入佛，推释附儒"，阐述了他的"三教合一"的思想。在该书的自序中，他历述了三教的源流，"圣人不王，道术将裂，有老子者，游方之外，恐后世之人寒而无所人，高谈天地未生之前，而洗之以道德。有孔子者，游方之内，恐后世之人眩而无所归，切论天地既生之后，而封之以仁义。
故其言不无有少相龃龉者，虽然，或吹或嘘，或挽或推，一首一尾，一东一西，无圣素王之志，亦皆有归矣。其门弟子恐其不合而遂至于支离也。庄周沿流而下，自天人至于圣人，孟轲溯流而上，自善人至于神人，如左右券，内圣外王之说备矣。
惜夫圣人没，圣人之道不传，一千五百年矣，而浮屠氏之书从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，至言妙理，与吾圣人之心，魄然而合。岂万古之下，四海之外，圣人之心，竟不能泯灭耶!"这段论述说明了尽管儒道分流，佛生西方，然而其道则"魄然而合"。
这种融合的本质，近世诸儒也窥见到了。他认为自唐代李翱开始，至宋代介甫父子，苏轼兄弟而日渐明显、成熟。这就是说，三教的融合是必然的，并已成为历史的事实，理学家们自己对佛老也皆是"实与而文不与，阳挤而阴助"。
不过近世诸儒，尤其是理学家们所说过于肤浅，因而他要著书申述，彰明大道。
元人耶律晋卿读到他的书后，"大好之"，特为其作序，《序》中称纯甫"卷波澜于圣学之域撤籓篱于大方之家，""会三圣人理性蕴奥之妙要，终指归佛祖而已。"
元好问曾对李纯甫的禅学予以精辟概括，他的《李屏山挽章二首》(之二)说:"谈尘风流二十年，空门名理孔门禅。诸儒久已同坚白，博士真堪补太玄。孙况小疵良未害，庄周阴助恐当然。遗编自有名山在，第一诸孤莫浪传。"
纯甫另有《楞严》、《金刚》等经的注释及诗文集、论述公允平直，皆出入三家。他的观点成为当时主张三教合一说的代表性思想。
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==参考来源==
[[Category:历史人物]]
| 姓名 = 李之纯
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'''李之纯'''，字端伯，古属沧州[[无棣]](今[[山东省]][[庆云县]])人，李之仪之从兄。登进士第。熙宁中，为度支判官、[[江西]]转运副使。御史周尹劾[[广西]]提点刑狱许彦先受邕吏金，命之纯往究其端，乃起于出婢之口。之纯以为芜俚之言，不治，彦先得免。《庆云县志》里记载工部尚书李之纯等八位庆云籍的名人，供奉于[[明朝]]的庆云县城"乡贤祠"内。
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==人物生平==
李之纯，字纯甫，自号"屏山居士"，宏州(今河北阳原)人，李之仪之从兄。纯甫少年自负其才，谓功名俯拾可得，每以诸葛孔明自期。
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金章宗时进士及第，三入翰林，官至尚书右司都事(尚书省中分管兵、刑、工部三行日常事务)，因其壮志为当路者所阻，遂于中年弃官而归心佛学。(见《宋史》卷三百四十四)。登进士第。熙宁中，为度支判官、江西转运副使。
御史周尹劾广西提点刑狱许彦先受邕吏金，命之纯往究其端，乃起于出婢之口。之纯以为芜俚之言，不治，彦先得免。《庆云县志》里记载工部尚书李之纯等八位庆云籍的名人，供奉于明朝的庆云县城"乡贤祠"内。注释:古沧州无棣，今行政区划分为河北省盐山县庆云镇、山东省德州市庆云县与山东省滨州市无棣县三部分。
徙成都路转运使。成都岁发官米六千石，损直与民，言者谓惠民损上，诏下其议。之纯曰:"蜀郡人恃此为生百年，奈何一旦夺之。"事遂已。秩满复留，凡数岁，始还朝。神宗劳之曰:"遐方不欲数易大吏，使剑外安靖，年谷屡丰，以彰朝廷绥远之意，汝知之乎?"以为右司郎中，转太仆卿。
元佑初，加直龙图阁、知沧州，召为户部侍郎。未至，改集贤殿修撰、河北都转运使，进宝文阁待制、知瀛州。俄以直学士知成都府，还为户部，三迁御史中丞。
建言:"朝廷事下六部，但随省吏视其前后批，以制缓急之序，是为胥吏颛处命令也。若大臣不暇省，宜令列曹长贰随其所承，当行即行，当止即止，必禀而后决，毋拘于文，则吏不得舞权，而下情达矣。"又言:"众贤和于朝，则万物和于野。燮理阴阳，辅相之职。间者，国论稍亏雍睦，语言播传，动系观望，不可以不谨。"
董敦逸、黄庆基论苏轼托词命以毁先帝，苏辙以名器私所亲，皆以临司罢，之纯疏其诬罔，乃更黜之。以疾，改工部尚书。绍圣中，刘拯劾其阿附辙，出知单州。卒，年七十五。从弟之仪。
之仪字端叔。登第几三十年，乃从苏轼于定州幕府。历枢密院编修官，通判原州。元符中，监内香药库。御史石豫言其尝从苏轼辟，不可以任京官，诏勒停。徽宗初，提举河东常平。坐为范纯仁遗表，作行状，编管太平，遂居姑熟，久之，徙唐州，终朝请大夫。
之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。
纯甫一生力倡三教合一。他认为近世儒者，推论大道，穷任命之源，其功甚巨，然其论佛，却不能深究其旨，以至坠于邪见，疑误后生。他因此对儒家学者有关论佛、辟佛的言说，进行分类条理，编定为《鸣道集说》。
纯甫在该书中"援儒入佛，推释附儒"，阐述了他的"三教合一"的思想。在该书的自序中，他历述了三教的源流，"圣人不王，道术将裂，有老子者，游方之外，恐后世之人寒而无所人，高谈天地未生之前，而洗之以道德。有孔子者，游方之内，恐后世之人眩而无所归，切论天地既生之后，而封之以仁义。
故其言不无有少相龃龉者，虽然，或吹或嘘，或挽或推，一首一尾，一东一西，无圣素王之志，亦皆有归矣。其门弟子恐其不合而遂至于支离也。庄周沿流而下，自天人至于圣人，孟轲溯流而上，自善人至于神人，如左右券，内圣外王之说备矣。
惜夫圣人没，圣人之道不传，一千五百年矣，而浮屠氏之书从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，至言妙理，与吾圣人之心，魄然而合。岂万古之下，四海之外，圣人之心，竟不能泯灭耶!"这段论述说明了尽管儒道分流，佛生西方，然而其道则"魄然而合"。
这种融合的本质，近世诸儒也窥见到了。他认为自唐代李翱开始，至宋代介甫父子，苏轼兄弟而日渐明显、成熟。这就是说，三教的融合是必然的，并已成为历史的事实，理学家们自己对佛老也皆是"实与而文不与，阳挤而阴助"。
不过近世诸儒，尤其是理学家们所说过于肤浅，因而他要著书申述，彰明大道。
元人耶律晋卿读到他的书后，"大好之"，特为其作序，《序》中称纯甫"卷波澜于圣学之域撤籓篱于大方之家，""会三圣人理性蕴奥之妙要，终指归佛祖而已。"
元好问曾对李纯甫的禅学予以精辟概括，他的《李屏山挽章二首》(之二)说:"谈尘风流二十年，空门名理孔门禅。诸儒久已同坚白，博士真堪补太玄。孙况小疵良未害，庄周阴助恐当然。遗编自有名山在，第一诸孤莫浪传。"
纯甫另有《楞严》、《金刚》等经的注释及诗文集、论述公允平直，皆出入三家。他的观点成为当时主张三教合一说的代表性思想。
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==参考来源==
[[Category:历史人物]]