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| 姓名 = '''托马斯·阿奎纳'''

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| 圖像說明 =

[[著名思想;五个证明上帝存在的方法、双面效应原理]]

===1人物生平===

===2基本思想===

===3自身学说===

===4个人著作===

===5人物影响===

===6历史评价===

=='''人物生平'''==

'''阿奎纳'''在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈[[那不勒斯大学]]，学习了六年时间。期间，他出乎意料地加入了[[多明我会]]，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发起了革命性的挑战。阿奎纳的这一转变令其家族感到不悦；在去罗马的路途中，阿奎纳被他的几个兄弟逮住、押送回[[圣齐奥瓦尼城堡]]，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己的志向。根据最早有关阿奎纳的传记的记载，他的家人甚至安排娼妓去诱惑他，但他不为所动。在[[教皇诺森四世]]的干预下，最后其家庭还是妥协了。十七岁时，他终于穿上了道明会会服。

'''阿奎纳'''接著取得了神学的学士学位。在1248年他返回科隆担任讲师，这一年是他的著述和公务生涯的开端。与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响，将他造就成睿智的学者，并终身跟从[[亚里士多德]]的哲学方法论。

1252年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位，由于当时大学的教授联会对托钵修会的攻击，他遇到了相当的困难。但最终仍于1256取得学位和教职；后来他与友人Bonaventura一起取得神学博士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并且开始著述。自此以后，他开始了劳碌的生活；他在自己的修会里积极侍奉，频繁地旅行和讲学，并且经常向教皇提出有关各地政务的建议。 1259年，他在Valenciennes教区取得一个重要职位。在[[教皇乌尔班四世]]的请求下，他又移居罗马。1263年，他出现在伦敦的多明我会中。1288年，他又前往罗马和博洛尼亚讲学，并且投身于教会的公共事务中。

在1269至1271年间，他回到了巴黎。除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚－－[[法国国王路易八世]]的国事顾问。1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会，他担任了[[修道会]]的院长，并且应[[查尔斯王]]的请求，在[[那不勒斯]]担任教授职务。

=='''基本思想'''==

'''托马斯'''歪曲和利用'''亚里士多德'''关于形式和质料的学说，主张世界是上帝从虚无中创造出来的，断言世界的创造是有时间开端的；同时，上帝创造了一个等级制的宇宙系；最低层是大地及由水土火气四种元素构成的一切物质，之上是植物、动物和人，再上是天体，再之上就是整个世界所追求的最高目的──三位一体的上帝；还探讨了个别和一般的关系，认为存在于个别事物中的一般，并不是个别事物本身所固有的，而是寄居或隐藏在个别事物中的某种特殊实体。物体之间的不同特性，是由于潜入物体的这种“稳秘的质所决定的。铜之所以为铜，是因为它里面潜藏着‘铜’这种特殊实体，铜之所以能压延，是因为它里面潜藏着‘压延性”这种隐秘的质。所以，有多少种物体的特性，就有多少种“稳秘的质”，那就不必深入研究事物内部结构和相互关系了。显然，这种学说严重妨碍科学的发展。

=='''个人著作'''==

1. [[《论存在与本质》]]（约1254～1256）

13.[[《论爱》]]

=='''人物影响'''==

'''圣托马斯·阿奎那'''（生于公元1225或1226，死于公元1274）被认为是最伟大的[[经院哲学家]]。托马斯因惊人的著作和思想震动了同时代的人和整个基督教世界，影响至今。他的著作目的是为了将人的“理性和信仰”协调起来。把亚里士多德的思想加以基督化，因此有人说奥斯丁授洗了柏拉图；而托马斯授洗了亚里士多德；教宗若望保禄二世授洗了现代科学。同时多玛斯也指出其间的区别，他认为：理性有助于人发现天主的存在，理性即唯一和永恒性，但仅靠理性是不能足够指挥人类行动，必须依靠天主的启示，只有靠信仰才能获得，理性与信仰不相矛盾，前者服务于后者，后者可以防止前者陷于错误，所以士林学派在多玛斯身上达到顶峰。（但在当时他的思想并未被人们所接受，他的部分著作在[[巴黎和牛津大学]]曾受到批判。在所有教授哲学的天主教文教机关中他的体系是必须作为唯一正确的体系来讲授的；这一点自从列奥十三世于公元1879年敕令明申以来，便成了惯例。因此，圣托马斯不仅有历史上的重要性，而且还具有当前的影响，正象柏拉图、亚里士多德、康德，黑格尔一样，事实上，还超过后两人。他在大多数场合是如此紧密地追随着亚里士多德，以致使这位斯塔基拉人，在天主教信徒心目中几乎具有教父般的权威；就是在纯哲学问题上批评亚里士多德，也会被人认为是不虔诚的。但过去却不总是如此。在阿奎那时代，推崇亚里士多德，和反对[[柏拉图]]的斗争还有待进行。阿奎那的势力，后来取得了胜利，并一直保持到文艺复兴为止；以后。柏拉图，重新在大多数哲学家的见解中获得了至高的地位，这时人们对柏拉图的理解已比中世纪时有所进步。公元十七世纪时，一个人既可是个正教徒，也可是个笛卡尔主义者；马勒伯朗士，虽是个祭司，却从未遭到非难；但这样的自由在今日来说已成为过去；天主教僧侣，如想涉及哲学，就必须承认圣托马斯。

1245年，托马斯前往巴黎，受教于亚里士多德主义者阿尔伯特。自1257年开始在巴黎大学教授神学，用10年时间专心从事教学和著作活动，并被[[罗马教廷]]任命为[[神学顾问与讲师]]。在他去逝3年后，巴黎各神学大师谴责了219条命题，其中有12条是托马斯的观点。这是中世纪最严厉的谴责。托马斯在巴黎大学执教时，亚里士多德的学说已大量涌入，在教徒中引起的反响极为强烈。教会深感其著作的危险性，几次试图封锁这种与天主教正统信仰不相容的自然主义和理性主义哲学，禁止转录、阅读和保存。可托马斯并不害怕这种学说，他和老师阿尔伯特一起潜心研究亚里士多德的著作，他阉割了亚里士多德哲学中的唯物主义和辩证法，而将其中的唯心主义和形而上学体系加以全面系统地发挥，并将其纳入基督教的神学体系，使它成为天主教官方哲学的基础。

他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。一生著有18部巨著，其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等。 托马斯的全部理论都是为天主教信条服务的。他明确提出哲学必须为神学服务，之后，又为上帝存在这一神学最高信条作了哲学的论证。认为应通过上帝的创造物来认识上帝的存在，利用亚里士多德哲学中的目的论的唯心主义思想推论出万物创造者的上帝的存在。

=='''历史评价'''==

'''托马斯阿奎那'''涉及了各个思想领域，他往往寻求中间道路，以解决各种意见分歧问题。他吸收亚里士多德和其他非基督教哲学思想，论证基督教信仰，对世界与人性持比较肯定的态度，认为人虽然有罪，而人性天生向善。他还肯定知识来自感官经验，人能通过对世界的认识而认识天主，他否定了奥古斯丁认为真知与感官无关的观点。因此，托马斯阿奎那在中世纪后期不断遭到保守派神学家批评。文艺复兴后，罗马教宗开始以托马斯阿奎那的神学和哲学维护教会，对抗在哲学界兴起的[[邓斯.司各特]]及奥康的威谦的思想。1879年，教宗利奥十三世在《永恒之父》通谕中全面颂扬'''托马斯阿奎那'''的神学和哲学。以后，他的哲学被称为天主教的官方哲学。

新托马斯主义断言，自然科学在研究物质世界时必然会涉及物质的结构和起源等哲学问题，因而以亚里士多德的形式和质料的学说作为自然哲学的理论基础。认为任何物体都是由形式和组成的，质料是被动的、潜在的，形式是主动的、现实的、质料本身无规定性、是一种非存在。由潜在到现实，不能由质料本身实现。质料需要形式作为原则获得其规定性，实现其存在。新托马斯主义还强调，既然质料自己不能独立存在，必须借助于形式，它必定是被创造的，而形式则是自己独立存在的，是事物存在的第一动力和最终原因；正因为有了形式，才出现了各种物质的存在方式。自然哲学以物质世界存在的最高形式为研究对象，这个对象就是宗教信仰的对象――天主。所以，自然科学的研究是一个不断发现神的过程，它肯定神，而不否定神。科学和宗教正是在极其和谐的合作中提示并证明天主。

新托马斯主义反对阶级划分，主张抽象的人性论。它宣称尘世的历史是暂时的，未来的生命才是永恒的，它还宣扬以神为核心、以教会为领导的世界主义，攻击历史唯物主义和辩证唯物主义，反对马克思主义的科学社会主义。

=='''参考资料'''==