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玉京山
,'''玉京山'''，或稱'''玉清玄都'''，乃[[道教]]傳說中[[元始天尊]]之治所，位於[[三清]]境上，[[大羅天]]中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，臺上又生七寶之樹。八株騫樹施枝布葉，彌覆城上[[八方]]無極之外，[[麒麟]][[獅子]]化生其中，神[[龍]]朱[[鳳凰|鳳]]悉皆飛翔，無數[[仙人|仙真]]於此處奉功朝修，灑掃、燒香、散花。此山出五色流泉，又有九色光明，徹照大羅眾天之上<ref>[[潘師正]]《道門經法相承次序》：「最上一天名曰大羅天，在玄都玉京山上。紫微金闕，七寶騫樹，麒燐師子，化生其中，三世天尊，治在其內。-{欲}-界二十八天，其次四天，次三境，最上大羅，合三十六天。總是天尊所統。.....又有大羅天彌覆三清之上，合三清、大羅、三界等為三十六天。其大羅天中有玉京山，山上有七寶城，城周旋二十四萬里，高二萬四千里。城中有七寶玄臺，九萬層臺，出城上三百六十里。臺上又生七寶之樹，八株樹高臺上七百二十里，其樹施枝布葉，彌覆城上八方無極之外。其樹以金銀為根株，珠玉為枝柯，珊瑚夜光為樹葉，𤥭璖、瑪瑙、瑠璃、琥珀為子實，金銀珠玉交錯。其間微風動條，枝葉集麗，讚詠洞章，玄煥曜目，四靈邕邕，宮殿樓觀，難可稱焉。諸天帝王，大聖天尊，妙行真人，仙童玉女，皆各奉功朝修，灑掃、燒香、散花。師子辟邪，神龍朱鳳，悉皆飛翔。靈獸侍衛，百千萬種。此山出五色流泉，又有九色光明，徹照大羅眾天之上，虛皇大道元始天尊之所都。故《度人經》曰：三界之上，眇眇大羅，上無色根，雲層峨峨，唯有元始，浩劫之家。即斯謂也。」</ref><ref>{{cite web|title=大羅天|url=http://dictionary.theway.hk/%e5%a4%a7%e7%be%85%e5%a4%a9/|website=道教辭典|access-date=2017-11-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20171201035526/http://dictionary.theway.hk/%e5%a4%a7%e7%be%85%e5%a4%a9/|archive-date=2017-12-01|dead-url=yes}}</ref>。
道書中亦稱玉京山為「[[虛皇道君|太上無極虛皇大道君]]」<ref>《洞玄靈寶玉京山步虛經》（靈寶昇玄步虛章）：「玄都玉京山在三清之上，無色無塵。上有玉京金闕七寶玄臺紫微上宮，中有三寶神經。山之八方自然生七寶之樹，一方各生一株，八株彌滿八方，覆蓋諸天，包羅三界，為無上大羅天太上無極虛皇天尊之治也。」<br/>
《無上秘要》：「太上無極虛皇大道君，治在玉京山七寶樹。 右出《太上玉京山經》<br/>
《一切道經音義妙門由起》：「《太玄都玉京山經》-{云}-：太上曰：夫玄都玉京山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄臺，即太上無極虛皇大道君之所理，諸天大聖、天尊帝王、高仙真人各各持齋，奉法宗太上虛皇於此矣。」</ref><ref>{{cite journal |author1=王承文 |title=中古道教「步虛」儀的起源與古靈寶經分類論考：以《洞玄靈寶玉京山步虛經》為中心的考察 |journal=中山大學學報 |date=2014 |volume=4}}</ref>、「[[元始天王]]」等仙真<ref>《枕中書》（元始上真眾仙記）：「《真記》曰：玄都玉京七寶山，週迴九萬里，在大羅之上，城上七寶宮，宮內七寶臺，有上中下三宮，如一宮城，一面二百四十門。四方生八行寶林，綠葉朱實，五色芝英，上有萬二千種芝，沼中蓮花徑度十丈。上宮是盤古真人元始天王、太元聖母所治，中宮太上真人金闕老君所治，下宮九天真皇三天真王所治。」</ref>、[[老子]]<ref>《魏書．釋老志》：「道家之源，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類，上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。」</ref>、[[太上道君]]<ref>《雲笈七籤．太上道君紀》：「元始天尊以我因緣之勛，錫我太上之號，封鬱悅那林昌玉臺天帝君，位登高聖，治玄都玉京。」<br/>
《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》：「元始天尊以我因緣之勳，錫我太上之號，封鬰悅那林昌玉台天帝王，位登高聖，治玄都玉京。」</ref>、[[玉皇]]<ref>《高上玉皇本行集經》：「爾時，玉皇即分其身，徧於十方諸大天宮，令諸天宮自然化現，白玉為京，黃金為闕，七寶玄苑大光明殿具光明座，幢節旛蓋，異寶奇花，徧布是處。爾時，玉皇即以所分之身，徧於是處，白玉京中黃金闕內，七寶玄苑大光明殿光明座上，普為十方演說清淨解脫之道。…… 九天之上，謂之大羅，玉京金闕，雲層峨峨。中有天帝，仁慈惠和。至道無敵，降伏眾魔。天寶靈符，玉律金科，神仙億萬，幢旛眾多。聞者罪滅，永出愛河。是號玉皇，穹蒼真老，妙圓清淨，智慧辯才，至道至尊，三界師，混元祖，無能勝主，四生慈父，高天上聖，大慈仁者，十號圓滿，萬德周身。無量度人，拔生死苦。」</ref>之治所。
== 詞源==
[[玉]]，溫潤而有光澤的美石，古代中國用以作為祭神、事神、通神的神物，為尊貴的象徵。京，天地自然生成的高大[[山丘]]，非人力所能成<ref>《風俗通義》：「謹按《爾雅》：『丘之絕高大者為京。』謂非人力所能成，乃天地性自然也。」</ref>。
[[道教]]將玉京山視為最高天界[[大羅天]]諸山的中心<ref>[[杜光庭]]《洞天福地嶽瀆名山記》：「玉清之上大羅之下，諸山周繞玉京玄都之山，以爲輔翼也。」</ref>，[[崑崙山 (神话)|崑崙山]]僅次於玉京山，是[[十洲三島]]海中五嶽諸山的中心<ref>[[杜光庭]]《洞天福地嶽瀆名山記》：「中嶽崑崙山在九海中千辰星，爲天地心」<br/>
[[宮夢仁]]《讀書紀數略》：「崑崙山天中嶽：在八海間，上當天心，形如偃蓋，上有瓊華之闕、光碧之堂、瑤池翠水、金井玉梁、主[[鎮星]]精，居『中元一氣天』中焉」
</ref>。而玉京山與崑崙分別作為天界、人間界的中心，是道教對[[讖緯]]的「[[北極星|北極]]/天中」對應「崑崙/地中」模式的化用<ref name="羅">{{cite journal|author1=羅燚英|title=昆仑神话与汉唐道教的世界结构|url=http://www.gdass.gov.cn/webmanage/Resource/attached/file/20140617/20140617094251_4218.pdf|journal=|access-date=2017-12-01|archive-date=2017-11-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20171109135954/http://www.gdass.gov.cn/webmanage/Resource/attached/file/20140617/20140617094251_4218.pdf|dead-url=no}}</ref>。
== 道教儀式==
在[[齋醮]]儀式中，[[道士]]穿著法服，吟唱「[[步虛詞]]」，步行環繞象徵仙境「玉京山」的香爐，一面以鐘、磬伴奏誦詠，用以表現昇天神遊，朝拜仙真的意象<ref>{{cite journal|author1=李建德|title=臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉 及其意涵探析|journal=彰化師大國文學誌|url=http://libwri.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/AB05002707.pdf|access-date=2017-11-30|archive-date=2018-02-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20180203235850/http://libwri.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/AB05002707.pdf|dead-url=no}}</ref>。
按《洞玄靈寶玉京山步虛經》，用以形容玉京的十首「步虛詞」為：
# 稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我迴，法輪亦三周。玄元四大興，靈慶及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娱。齊馨無上德，下俗不與儔。妙想明玄覺，詵詵巡虛遊。
# 旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海童，仰携高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致標高擬。懼樂太上前，萬劫猶未始。
# 嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明爛流日。煒燁玉華林，蒨璨耀朱實。常念餐元精，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕大乘逸。
# 俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提欝，右盼携結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福慶，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥窺三便。泥丸洞明景，遂成金華仙，魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿綠。飛行凌太虛，提携高上人。
# 控轡適十方，旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。
# 大道師玄寂，升僊友無英。公子度靈符，太一捧洞章。舍利曜金姿，龍駕欻來迎。天尊盼雲輿，飄飄乘虛翔。香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京。
# 騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅嗚，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人衿。自無高僊才，焉能耽此心。
# 嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。
# 天真帝一宮，靄靄冠耀靈。流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦洞經。高僊拱手讚，彌劫保利貞。
# 至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，嗚玉扣瓊鐘。十華諸僊集，紫烟結成宮。寶蓋羅太上，真人把芙蓉。散華陳我願，握節徵魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。
道教「禮師存念訣」援用「存思」技法協助行儀，用於朝禮、願念乃至發揮護衛[[道壇|壇場]]的功效。當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊（道經師[[三寶]]或[[三清]]），令其降臨內壇高座<ref>{{cite journal|author1=張超然|title=唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論 ──兼論道教齋壇圖像的運用|journal=清華學報|date=2015|volume=45|issue=3|page=381-413|url=http://thjcs.web.nthu.edu.tw/ezfiles/662/1662/img/2351/45-3-all-02.pdf|access-date=2017-12-03|archive-date=2017-12-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20171204061136/http://thjcs.web.nthu.edu.tw/ezfiles/662/1662/img/2351/45-3-all-02.pdf|dead-url=no}}</ref>。「存見齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座，座上有蓮花以為茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官仗樂森然羅列。」「存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老君在右，道君在左」（出自《[[道法會元]]·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》）。
== 歷代詩詞==
唐代文學家[[令狐楚]]《中元日贈張尊師》：「偶來人世值中元，不獻玄都永日閒。寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。」
[[李白]]《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》：「天上白玉京，五城十二樓。仙人撫我頂，結髮受長生。」《廬山謠寄盧侍御虛舟》：「早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。」。
[[杜甫]]《寄韓諫議》：「玉京群帝集北-{斗}-，或騎麒麟翳鳳凰。芙蓉旌旗煙霧落，影動倒景搖瀟湘。」
唐‧[[呂洞賓]]《憶江南》詞之十二 ：「瑤池上，瑞霧靄群仙。素練金童鏘鳳板，青衣玉女嘯鸞弦。身在大羅天。沉醉處，縹渺玉京山。唱徹步虛清燕罷，不知今夕是何年。海水又桑田。」
宋‧[[白玉蟾]]《華陽吟》之二十「 不動絲毫過玉關，關頭自有玉京山。 能於山上通來往，風攪九天霜雪寒。」
宋‧[[陸游]]《七月一日夜坐舍北水涯戲作》：「兀傲胡床酒半醒，釣筒收盡數舟横。風生細葛無三伏，月上疏林正四更。北斗離離低欲盡，明河脉脉去無聲。斥僊豈復塵中戀，便擬騎鯨返玉京。」
[[王重陽]]寫過一首詞名為：《玉京山》：「失笑迷陰化不來。頑愚心鎖硬，怎生開。直饒富貴沒殃災。天年限，終久落輪迴。鬼使早相催。兒孫難替得，有何推。恁時悔恨哭聲哀。方知道，學道是仙材。」
《金丹真傳》〈赴瑤池〉：「若問瑤池快樂，其間受用無邊。上朝金闕玉京山，出入鸞車鳳輦。食有天廚仙脯，六銖羽服飄然，眾仙齊至賀新仙，到此平生志滿。」
== 參考文獻==
{{reflist}}
道書中亦稱玉京山為「[[虛皇道君|太上無極虛皇大道君]]」<ref>《洞玄靈寶玉京山步虛經》（靈寶昇玄步虛章）：「玄都玉京山在三清之上，無色無塵。上有玉京金闕七寶玄臺紫微上宮，中有三寶神經。山之八方自然生七寶之樹，一方各生一株，八株彌滿八方，覆蓋諸天，包羅三界，為無上大羅天太上無極虛皇天尊之治也。」<br/>
《無上秘要》：「太上無極虛皇大道君，治在玉京山七寶樹。 右出《太上玉京山經》<br/>
《一切道經音義妙門由起》：「《太玄都玉京山經》-{云}-：太上曰：夫玄都玉京山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄臺，即太上無極虛皇大道君之所理，諸天大聖、天尊帝王、高仙真人各各持齋，奉法宗太上虛皇於此矣。」</ref><ref>{{cite journal |author1=王承文 |title=中古道教「步虛」儀的起源與古靈寶經分類論考：以《洞玄靈寶玉京山步虛經》為中心的考察 |journal=中山大學學報 |date=2014 |volume=4}}</ref>、「[[元始天王]]」等仙真<ref>《枕中書》（元始上真眾仙記）：「《真記》曰：玄都玉京七寶山，週迴九萬里，在大羅之上，城上七寶宮，宮內七寶臺，有上中下三宮，如一宮城，一面二百四十門。四方生八行寶林，綠葉朱實，五色芝英，上有萬二千種芝，沼中蓮花徑度十丈。上宮是盤古真人元始天王、太元聖母所治，中宮太上真人金闕老君所治，下宮九天真皇三天真王所治。」</ref>、[[老子]]<ref>《魏書．釋老志》：「道家之源，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬類，上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。」</ref>、[[太上道君]]<ref>《雲笈七籤．太上道君紀》：「元始天尊以我因緣之勛，錫我太上之號，封鬱悅那林昌玉臺天帝君，位登高聖，治玄都玉京。」<br/>
《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經》：「元始天尊以我因緣之勳，錫我太上之號，封鬰悅那林昌玉台天帝王，位登高聖，治玄都玉京。」</ref>、[[玉皇]]<ref>《高上玉皇本行集經》：「爾時，玉皇即分其身，徧於十方諸大天宮，令諸天宮自然化現，白玉為京，黃金為闕，七寶玄苑大光明殿具光明座，幢節旛蓋，異寶奇花，徧布是處。爾時，玉皇即以所分之身，徧於是處，白玉京中黃金闕內，七寶玄苑大光明殿光明座上，普為十方演說清淨解脫之道。…… 九天之上，謂之大羅，玉京金闕，雲層峨峨。中有天帝，仁慈惠和。至道無敵，降伏眾魔。天寶靈符，玉律金科，神仙億萬，幢旛眾多。聞者罪滅，永出愛河。是號玉皇，穹蒼真老，妙圓清淨，智慧辯才，至道至尊，三界師，混元祖，無能勝主，四生慈父，高天上聖，大慈仁者，十號圓滿，萬德周身。無量度人，拔生死苦。」</ref>之治所。
== 詞源==
[[玉]]，溫潤而有光澤的美石，古代中國用以作為祭神、事神、通神的神物，為尊貴的象徵。京，天地自然生成的高大[[山丘]]，非人力所能成<ref>《風俗通義》：「謹按《爾雅》：『丘之絕高大者為京。』謂非人力所能成，乃天地性自然也。」</ref>。
[[道教]]將玉京山視為最高天界[[大羅天]]諸山的中心<ref>[[杜光庭]]《洞天福地嶽瀆名山記》：「玉清之上大羅之下，諸山周繞玉京玄都之山，以爲輔翼也。」</ref>，[[崑崙山 (神话)|崑崙山]]僅次於玉京山，是[[十洲三島]]海中五嶽諸山的中心<ref>[[杜光庭]]《洞天福地嶽瀆名山記》：「中嶽崑崙山在九海中千辰星，爲天地心」<br/>
[[宮夢仁]]《讀書紀數略》：「崑崙山天中嶽：在八海間，上當天心，形如偃蓋，上有瓊華之闕、光碧之堂、瑤池翠水、金井玉梁、主[[鎮星]]精，居『中元一氣天』中焉」
</ref>。而玉京山與崑崙分別作為天界、人間界的中心，是道教對[[讖緯]]的「[[北極星|北極]]/天中」對應「崑崙/地中」模式的化用<ref name="羅">{{cite journal|author1=羅燚英|title=昆仑神话与汉唐道教的世界结构|url=http://www.gdass.gov.cn/webmanage/Resource/attached/file/20140617/20140617094251_4218.pdf|journal=|access-date=2017-12-01|archive-date=2017-11-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20171109135954/http://www.gdass.gov.cn/webmanage/Resource/attached/file/20140617/20140617094251_4218.pdf|dead-url=no}}</ref>。
== 道教儀式==
在[[齋醮]]儀式中，[[道士]]穿著法服，吟唱「[[步虛詞]]」，步行環繞象徵仙境「玉京山」的香爐，一面以鐘、磬伴奏誦詠，用以表現昇天神遊，朝拜仙真的意象<ref>{{cite journal|author1=李建德|title=臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉 及其意涵探析|journal=彰化師大國文學誌|url=http://libwri.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/AB05002707.pdf|access-date=2017-11-30|archive-date=2018-02-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20180203235850/http://libwri.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/AB05002707.pdf|dead-url=no}}</ref>。
按《洞玄靈寶玉京山步虛經》，用以形容玉京的十首「步虛詞」為：
# 稽首禮太上，燒香歸虛無。流明隨我迴，法輪亦三周。玄元四大興，靈慶及王侯。七祖生天堂，煌煌耀景敷。嘯歌觀太漠，天樂適我娱。齊馨無上德，下俗不與儔。妙想明玄覺，詵詵巡虛遊。
# 旋行躡雲綱，乘虛步玄紀。吟詠帝一尊，百關自調理。俯命八海童，仰携高仙子。諸天散香花，蕭然靈風起。宿願定命根，故致標高擬。懼樂太上前，萬劫猶未始。
# 嵯峨玄都山，十方宗皇一。岧岧天寶臺，光明爛流日。煒燁玉華林，蒨璨耀朱實。常念餐元精，鍊液固形質。金光散紫微，窈窕大乘逸。
# 俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提欝，右盼携結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福慶，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥窺三便。泥丸洞明景，遂成金華仙，魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿綠。飛行凌太虛，提携高上人。
# 控轡適十方，旋憩玄景阿。仰觀劫仞臺，俯盼紫雲羅。逍遙太上京，相與坐蓮花。積學為真人，恬然榮衛和。永享無期壽，萬椿奚足多。
# 大道師玄寂，升僊友無英。公子度靈符，太一捧洞章。舍利曜金姿，龍駕欻來迎。天尊盼雲輿，飄飄乘虛翔。香花若飛雪，氛靄茂玄梁。頭腦禮金闕，攜手遨玉京。
# 騫樹玄景園，煥爛七寶林。天獸三百名，獅子巨萬尋。飛龍躑躅嗚，神鳳應節吟。靈風扇奇花，清香散人衿。自無高僊才，焉能耽此心。
# 嚴我九龍駕，乘虛以逍遙。八天如指掌，六合何足遼。眾仙誦洞經，太上唱清謠。香花隨風散，玉音成紫霄。五苦一時迸，八難順經寥。妙哉靈寶囿，興此大法橋。
# 天真帝一宮，靄靄冠耀靈。流煥法輪綱，旋空入無形。虛皇撫雲璈，眾真誦洞經。高僊拱手讚，彌劫保利貞。
# 至真無所待，時或轡飛龍。長齋會玄都，嗚玉扣瓊鐘。十華諸僊集，紫烟結成宮。寶蓋羅太上，真人把芙蓉。散華陳我願，握節徵魔王。法鼓會群仙，靈唱靡不同。無可無不可，思與希微通。
道教「禮師存念訣」援用「存思」技法協助行儀，用於朝禮、願念乃至發揮護衛[[道壇|壇場]]的功效。當中有段內容為召降聚會於玉京山上的太上三尊（道經師[[三寶]]或[[三清]]），令其降臨內壇高座<ref>{{cite journal|author1=張超然|title=唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論 ──兼論道教齋壇圖像的運用|journal=清華學報|date=2015|volume=45|issue=3|page=381-413|url=http://thjcs.web.nthu.edu.tw/ezfiles/662/1662/img/2351/45-3-all-02.pdf|access-date=2017-12-03|archive-date=2017-12-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20171204061136/http://thjcs.web.nthu.edu.tw/ezfiles/662/1662/img/2351/45-3-all-02.pdf|dead-url=no}}</ref>。「存見齋壇為玄都玉京山七寶城宮臺寶益獅子之座，座上有蓮花以為茵藉，座前獅子蹲踞相間，香官仗樂森然羅列。」「存思之時，皆應臨目，常見太上在高座上，老君在右，道君在左」（出自《[[道法會元]]·上清靈寶無量度人上道·禮師存念訣》）。
== 歷代詩詞==
唐代文學家[[令狐楚]]《中元日贈張尊師》：「偶來人世值中元，不獻玄都永日閒。寂寂焚香在仙觀，知師遙禮玉京山。」
[[李白]]《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》：「天上白玉京，五城十二樓。仙人撫我頂，結髮受長生。」《廬山謠寄盧侍御虛舟》：「早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩雲裡，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，願接盧敖游太清。」。
[[杜甫]]《寄韓諫議》：「玉京群帝集北-{斗}-，或騎麒麟翳鳳凰。芙蓉旌旗煙霧落，影動倒景搖瀟湘。」
唐‧[[呂洞賓]]《憶江南》詞之十二 ：「瑤池上，瑞霧靄群仙。素練金童鏘鳳板，青衣玉女嘯鸞弦。身在大羅天。沉醉處，縹渺玉京山。唱徹步虛清燕罷，不知今夕是何年。海水又桑田。」
宋‧[[白玉蟾]]《華陽吟》之二十「 不動絲毫過玉關，關頭自有玉京山。 能於山上通來往，風攪九天霜雪寒。」
宋‧[[陸游]]《七月一日夜坐舍北水涯戲作》：「兀傲胡床酒半醒，釣筒收盡數舟横。風生細葛無三伏，月上疏林正四更。北斗離離低欲盡，明河脉脉去無聲。斥僊豈復塵中戀，便擬騎鯨返玉京。」
[[王重陽]]寫過一首詞名為：《玉京山》：「失笑迷陰化不來。頑愚心鎖硬，怎生開。直饒富貴沒殃災。天年限，終久落輪迴。鬼使早相催。兒孫難替得，有何推。恁時悔恨哭聲哀。方知道，學道是仙材。」
《金丹真傳》〈赴瑤池〉：「若問瑤池快樂，其間受用無邊。上朝金闕玉京山，出入鸞車鳳輦。食有天廚仙脯，六銖羽服飄然，眾仙齊至賀新仙，到此平生志滿。」
== 參考文獻==
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