2,437
次編輯
變更
创建页面，内容为“{| class="wikitable" align="right" |- | style="background: #008080" align= center| '''<big>石头希迁禅师</big> ''' |- | File:Fbc02e4872bb8da2.j…”
{| class="wikitable" align="right"
|-
| style="background: #008080" align= center| '''<big>石头希迁禅师</big> '''
|-
|
[[File:Fbc02e4872bb8da2.jpg|缩略图|居中|[https://i03piccdn.sogoucdn.com/fbc02e4872bb8da2 原图链接][http://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjboMmLkEkL0TkKIMkLELjbgQmLkEmrELjbkRmLkElbYTkKIMkrELjbgRmLkEkLYTMkjYKTiBHUMElKJ6zeV%2Fj%2FlBz%20cGwOVFj%20lGmTbxFE4ElKJ6wu981qR7zOMTKVeRFTbxHUwElKJ6wu9DxqRLzO1H1qR7zOM%3D_473266868&query=%E7%9F%B3%E5%A4%B4%E5%B8%8C%E8%BF%81%E7%A6%85%E5%B8%88 来自 搜狗 的图片]]]
|-
| style="background: #008080" align= center|
|-
| align= light|
|}
'''石头希迁禅师'''（700～790），唐代禅僧。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。
希迁年轻时即沉毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。
希迁的禅法总结于他所撰的《[[参同契]]》。
=='''人物简介'''==
石头希迁(700～790)，唐代禅僧，又称无际大师。
旋赴曹溪，投禅家南宗惠能门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还没有受具足戒。
不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。
不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。
后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。
寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。
代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。
希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（790）逝世。年90岁
=='''主要文献'''==
《景德传灯录》卷五载：
六祖将示灭，有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？
祖曰：寻思去。
及祖顺世，迁每于静处端坐寂若忘生。
第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫故寻思尔。
第一坐曰：汝有师兄[[行思和尚]]，今住吉州，汝因缘在彼。
师言甚直，汝自迷耳。
迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居。
师问曰：子何方而来？
迁曰：曹溪。
师曰：将得什么来？
曰：未到曹溪亦不失。
师曰：恁么用去曹溪作什么？
曰：若不到曹溪，争知不失？
迁又问曰：曹溪大师还识和尚否？
师曰：汝今识吾否？
曰：识又争能识得？
师曰：众角虽多，一麟足矣。
迁又问：和尚出岭多少时？
师曰：我却不知。汝早晚离曹溪？
曰：希迁不从曹溪来。
师曰：我亦知汝去处也。
曰：和尚幸是大人，莫造次。
他日，师复问迁：汝什么处来？曰曹溪。
师乃举拂子曰：曹溪还有这个么？
曰：非但曹溪，西天亦无。
师曰：子莫曾到西天否？
曰：若到即有也。
师曰：未在，更道。
曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。
师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。
师令希迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了，速回。
吾有个鈯斧子，与汝住山。
迁至彼，未呈书，便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？
让曰：子问太高生，何不向下问？
迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。
让便休。
迁回至静居，师问曰：子去未久，送书达否？
迁曰：信亦不通，书亦不达。
师曰：作么生？迁举前话了，却云：发时蒙和尚许鈯斧子，便请取。
师垂一足，迁礼拜。
寻辞往南岳。”
=='''参禅经过'''==
希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。
当他初到青原山和行思见面时，行思问他为了求得什么而来，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。
行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。
在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。
后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵他无佛性。
慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。
希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。
希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。
门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。
又问，向上更有转处否，答云“'''心空不碍白云飞'''”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。
相传希迁因读《[[肇论]]》至“'''圣人会万物为己'''”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈'''[[参同契]]〉'''之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。
其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。
而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。
他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。
〈参同契〉中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体理的联系。
要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。
中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。
能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。
其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。
希迁的禅风，显然带有哲学思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思。
这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。
再传到云岩昙晟（782～841），又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。
续传到洞山良价（807～869）、曹山本寂（840～901）师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。
他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。
曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出惠能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风的显著对照。
希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。
法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。
<ref>[https://www.sogou.com/sogou?interation=1728053249&interV=&pid=sogou-wsse-7050094b04fd9aa3&ie=utf8&query=%E7%9F%B3%E5%A4%B4%E5%B8%8C%E8%BF%81%E7%A6%85%E5%B8%88 石头希迁禅师],
凤凰网2020年11月8日</ref>
==参考文献==
{{reflist}}
|-
| style="background: #008080" align= center| '''<big>石头希迁禅师</big> '''
|-
|
[[File:Fbc02e4872bb8da2.jpg|缩略图|居中|[https://i03piccdn.sogoucdn.com/fbc02e4872bb8da2 原图链接][http://pic.sogou.com/pics?ie=utf8&p=40230504&interV=kKIOkrELjboMmLkEkL0TkKIMkLELjbgQmLkEmrELjbkRmLkElbYTkKIMkrELjbgRmLkEkLYTMkjYKTiBHUMElKJ6zeV%2Fj%2FlBz%20cGwOVFj%20lGmTbxFE4ElKJ6wu981qR7zOMTKVeRFTbxHUwElKJ6wu9DxqRLzO1H1qR7zOM%3D_473266868&query=%E7%9F%B3%E5%A4%B4%E5%B8%8C%E8%BF%81%E7%A6%85%E5%B8%88 来自 搜狗 的图片]]]
|-
| style="background: #008080" align= center|
|-
| align= light|
|}
'''石头希迁禅师'''（700～790），唐代禅僧。俗姓陈，端州高要（今广东省高要县）人。
希迁年轻时即沉毅果断，自信力强。他反对乡邑迷信神祠、定期杀牛洒酒的祭祀，每逢祀期，就前往毁祠夺牛，态度坚决。
希迁的禅法总结于他所撰的《[[参同契]]》。
=='''人物简介'''==
石头希迁(700～790)，唐代禅僧，又称无际大师。
旋赴曹溪，投禅家南宗惠能门下，受度为沙弥。惠能逝世时，他还没有受具足戒。
不久，前往吉州青原山静居寺，依止先得曹溪心法的行思禅师，因机辩敏捷，受到行思的器重，有“众角虽多，一麟已足”的称誉。
不久，行思又命希迁持书往参曹溪门下的另一位宗匠南岳怀让，经过一番锻炼，再回到静居寺。
后来行思就付法与他。唐玄宗天宝初年（742），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。
寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。
代宗广德二年（764），希迁应门人之请，下山住端梁弘化，和当时师承南岳怀让住江西南康弘化的马祖道一，称并世二大士。
希迁弟子甚多，晚年付法给药山惟俨。于德宗贞元六年（790）逝世。年90岁
=='''主要文献'''==
《景德传灯录》卷五载：
六祖将示灭，有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？
祖曰：寻思去。
及祖顺世，迁每于静处端坐寂若忘生。
第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫故寻思尔。
第一坐曰：汝有师兄[[行思和尚]]，今住吉州，汝因缘在彼。
师言甚直，汝自迷耳。
迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居。
师问曰：子何方而来？
迁曰：曹溪。
师曰：将得什么来？
曰：未到曹溪亦不失。
师曰：恁么用去曹溪作什么？
曰：若不到曹溪，争知不失？
迁又问曰：曹溪大师还识和尚否？
师曰：汝今识吾否？
曰：识又争能识得？
师曰：众角虽多，一麟足矣。
迁又问：和尚出岭多少时？
师曰：我却不知。汝早晚离曹溪？
曰：希迁不从曹溪来。
师曰：我亦知汝去处也。
曰：和尚幸是大人，莫造次。
他日，师复问迁：汝什么处来？曰曹溪。
师乃举拂子曰：曹溪还有这个么？
曰：非但曹溪，西天亦无。
师曰：子莫曾到西天否？
曰：若到即有也。
师曰：未在，更道。
曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。
师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。
师令希迁持书与南岳让和尚曰：汝达书了，速回。
吾有个鈯斧子，与汝住山。
迁至彼，未呈书，便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？
让曰：子问太高生，何不向下问？
迁曰：宁可永劫沈沦，不慕诸圣解脱。
让便休。
迁回至静居，师问曰：子去未久，送书达否？
迁曰：信亦不通，书亦不达。
师曰：作么生？迁举前话了，却云：发时蒙和尚许鈯斧子，便请取。
师垂一足，迁礼拜。
寻辞往南岳。”
=='''参禅经过'''==
希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。
当他初到青原山和行思见面时，行思问他为了求得什么而来，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。
行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。
在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。
后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵他无佛性。
慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有？希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。
希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。
希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。
门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。
又问，向上更有转处否，答云“'''心空不碍白云飞'''”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。
相传希迁因读《[[肇论]]》至“'''圣人会万物为己'''”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈'''[[参同契]]〉'''之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。
其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。
而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。
他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。
〈参同契〉中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体理的联系。
要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”；如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”；这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。
中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排；同时一法体而用（动态的）处（静态的）兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。
能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。
其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。
希迁的禅风，显然带有哲学思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思。
这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。
再传到云岩昙晟（782～841），又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。
续传到洞山良价（807～869）、曹山本寂（840～901）师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。
他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。
曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称；而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出惠能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风的显著对照。
希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。
法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。
<ref>[https://www.sogou.com/sogou?interation=1728053249&interV=&pid=sogou-wsse-7050094b04fd9aa3&ie=utf8&query=%E7%9F%B3%E5%A4%B4%E5%B8%8C%E8%BF%81%E7%A6%85%E5%B8%88 石头希迁禅师],
凤凰网2020年11月8日</ref>
==参考文献==
{{reflist}}