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闾丘方远
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'''闾丘方远'''（约西元839─西元902），字大方，舒州宿松（今属安徽）人，道教上清派天台南宗著名道士。年十六，通经史，学《[[易]]》于庐山陈元晤，二十九岁，问大丹于香林左元泽，复诣仙都山隐真岩事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法箓于天台山玉霄宫叶藏质，据称得真文秘诀。
方远在守一行气之暇，笃好子史群书，常自言葛稚川、陶贞白吾之师友也。铨《[[太平经]]》为三十篇，备尽枢要，将卷帙浩繁之《[[太平经]]》（一百七十卷）精选节录为简明读本，名之曰《[[太平经钞]]》。唐景福二年（893年），钱塘彭城王钱霮笼络高道，访方远于余杭大涤洞，筑室宇以居之。<ref>[http://k.sina.com.cn/article_7271223732_1b16611b400100jwvq.html 道教奇人：闾丘方远和杜光庭]，新浪网，2019-10-17</ref>
==古文小传==
闾丘方远 (约西元839—西元902)唐末道士。字大方，号“玄同先生”。舒州宿松(今属安徽)人。幼而辨慧。年十六通经史，学《[[易]]》于庐山陈元晤；二十九岁，问大丹于香林左元泽，元泽以为奇才，对他说：“子不闻老子云：‘吾有大患，为吾有身。'盖身从无为而生有为，今却反本，是曰无为。夫无为者，言无即著空，言有则成碍，执有、无即成滞。但于有、无一致，泯然无心，，则庶几乎道……”称赞他“才器高迈，直可为真门之标表”。
复诸仙都山隐真岩，师事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法策于天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇，笃好子史群书，每披卷必一览之，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶贞白，吾之师友也。”诠《[[太平经]]》为三十篇，备尽枢要，其声名愈播于江淮间。
昭宗景福二年(893)，钱塘彭城王钱鏐深慕其道德，访于余杭大滁洞，为筑室宇以安之，并表奏其行业。昭宗累征之，方远以天文推寻秦地将遭兵火，唐祚必当革易，不出山林为宜，故而竞不赴召。乃降诏褒奖，就颁命服，俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”。方远阐扬圣化，启发蒙昧，真灵事迹显闻吴楚，从学者甚众。
天复二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，传为尸解。今存《[[太平经钞]]》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一当条其编著。弟子百余人，会稽夏隐言、谯郡戴隐虞、荥阴郑隐瑶、吴郡陆隐周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆传道要而升堂奥；其中尤以广平程紫霄、新安聂师道，安定胡谦先、鲁国孔宗鲁等十人为著，皆受上清思真炼神之妙旨。
==生年考证==
闾丘方远二十九岁向香林左元泽问大丹，及后向仙都山刘处静学修真之术，三十四岁正式拜在天台山玉霄宫叶藏质门下。左元泽、刘处静皆叶藏质之师兄弟。司马承帧传薛季昌，薛季昌传田虚应，田虚应在衡山收了四大弟子：刘玄靖、冯惟良、徐灵府、陈寡言。
唐宪宗元和十年（西元815年），除刘玄靖留在衡山外，田虚应带了冯惟良、徐灵府、陈寡言三大弟子东入天台山，冯惟良传叶藏质、应夷节、沈观他；徐灵府传刘处静；陈寡言传左元泽。
唐懿宗咸通十三年（西元872年），唐懿宗为叶藏质隐居之所“石门山居”赐名“玉霄宫”，闾丘方远三十四岁才拜在叶藏质门下，是在该年之后，往前推三十四年，是唐文宗开成四年（西元839年），故闾丘方远生年约在西元839年。
==《[[太平经钞]]》==
太平经钞编纂的人，据今所考，是唐末的闾丘方远。可是一些道书纪载，多称闾丘方远太平经。南唐沉汾续仙传说：闾丘方远，舒州宿松人，幼而辩慧，年十六，通经史，学易於庐山陈元晤；二十九，问大丹於香林左元泽；三十四岁，受法籙於天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀，尽蒙付授。而方远守一行气之暇，笃好子史群书。每披卷，必一览之，不遗於心。常自言葛稚川陶贞白，吾之师友也。铨太平经为三十篇，备尽枢要。其声名愈播於江淮间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱鏐深慕方远道德，访於馀杭大涤洞，筑室宇以安之。至天复二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。这里所谓太平经为三十篇，云笈七签卷一百十三下续仙传也作。字当有选择而编次的意思。《[[太平经]]》又名《[[太平清领书]]》。东汉后半叶，宫崇，襄楷曾先后分别向顺帝和桓帝进献此书。宫崇称此书为其师干吉（或称于吉）得于曲阳泉水上。故过去有人称此书为于吉或宫崇所作。据近人研究，《[[太平经]]》非出一人之手，是西汉末至东汉顺帝时期逐渐增益而成，于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。
《[[太平经]]》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共计一百七十卷，三百六十六篇。《[[正统道藏]]》收入太平部时，仅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士闾丘方远以《[[太平经]]》卷帙浩繁，乃节录经文，编成《[[太平经钞]]》，仍按天干分为十部，每部一卷，合为十卷。南唐沈汾《[[续仙传]]》与宋贾善翔《[[犹龙传]]》称闾丘方远诠《[[太平经]]》三十篇，宋邓牧《[[洞霄图志]]》说闾丘方远“钞为二十卷”。其实仅篇卷分法不同。今本《[[太平经钞]]》甲部，乃后人伪补，癸部实际上为甲部，故癸部实阙。癸部内容篇目于敦煌钞本斯坦因第4226号《[[太平经目录]]》中可见。闾丘方远还从《[[太平经]]》中选辑论述精、气、神之关系及守一之法的内容，编成《[[太平经圣君秘旨]]》。此外，《[[三洞珠囊]]》《[[上清道类事相]]》《[[道德真经广圣义]]》等二十多种道经中，有《[[太平经]]》引文。今人王明以《[[正统道藏]]》本《[[太平经]]》残卷为底本，辑录《[[太平经钞]]》《[[太平经圣君秘旨]]》及其他二十六种书之引文，编成《[[太平经合校]]》，大体上恢复了《[[太平经]]》十部，一百七十卷的面貌。
《[[太平经]]》三百六十六篇，每篇皆有标题，末附篇旨，总摄大意。行文以“真人”与“天师”相问答的形式阐述经义。该经卷帙浩繁，杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家谶纬之学以成篇，除宣扬神仙信仰方术外，还触及世俗的社会政治问题。其主要内容可分以下四方面：
“太平世道”的社会政治思想
《[[太平经]]》以“太平”名书，有其解释：“太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。”《[[太平经]]》追求的理想世界是无灾异、无病疫、无战争，君明臣贤，家富人足，各得其乐的太平世道。主张帝王当行道德，黜刑祸，理政应法天地、顺自然。它将帝王分为上君、中君、下君、乱君及凶败之君。认为帝王是天然的统治者，理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君，实行以民为本的治国之道，满足人民生活之急需，方能致太平，得人心而称天心。它还强调君、臣、民三者关系的协调。认为君明、臣良、民顺“三气悉善”，是太平长治的根本条件。“君导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一国。还以阴、阳、和比拟君、臣、民，君阳臣阴，应依阳尊阴卑之则，各居其位。阳盛则阴衰，君盛则臣服。阴、阳、和三者相通，道乃可成。“天下立平不移时”，太平盛世即可实现。《[[太平经]]》还主张选贤任能，广开言路，下可革谏其上；反对贱视和残害妇女，提倡人人应力作以获衣食；反对为富不仁，提倡救穷周急；反对以智欺愚，以强欺弱，提倡孝忠诚信，主张断除金兵武备等。它的社会政治主张即襄楷上疏所称的“兴国广嗣之术”，主要反映了当时处于苦难之中的广大农民的向往太平盛世思想。“奉天地顺五行”的神学思想
《[[太平经]]》称“天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也”。告诫信道者当奉天地，法天道，得天心，顺天意。天可顺不可违，顺之则吉昌，逆之则危亡。帝王为天之贵子，尤应顺承天道；顺天地者，其治长久，否则当遭天罚。“天人感应”是《[[太平经]]》的基本理论依据之一。天人之感应，表现为自然界之变异灾祥，“王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异”。灾异乃天警告人君之“天谏”，若不听从，必降重殃。认为天是冥冥中的最高主宰，能赏善罚恶，具有无上的权威。阴阳五行说是《[[太平经]]》的主要理论基础。认为：阴阳五行体现天道之理则，恒常不变，人须绝对顺从，不可失其道。“道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行”。一阴一阳之理，遍于天地，为道之用。事无大小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴安即万物自成。阴阳之关系可互生互变，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相得，道乃可行。
善恶报应思想与承负说
《[[太平经]]》谓天地及人身中皆有众多之神，受天所使，鉴人善恶，掌人命籍，“善自命长，恶自命短”。对人之善恶，天皆遣神记录在簿，过无大小，天皆知之。天赏罚分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作恶不止，则减其寿算，不得天年；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。
善恶之标准，最要者为孝、忠。行孝者可被荐举，现世荣贵，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。
《[[太平经]]》在《[[周易]]》“积善余庆，积恶余殃”说的基础上，提出承负说。何谓承负？“承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也”。“负者，乃先人负于后生者也”。即为善可遗福子孙，作恶将遗祸后人。
承负的范围是：承负前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。国家政治也相承负，前朝纲纪失堕，后朝遂被其灾。但承负代代积累的结果，也可能出现力行善，反常得恶；或力行恶，反常得善的象。《[[太平经]]》认为，力行善反得恶者，是承负先人之过；行恶反得善者，是先人深有积蓄大功所致。
承负说是道教立教的理论依据之一。
长寿、成仙、祈禳、治病诸方术
《[[太平经]]》认为，天地之间，寿最为善，积德行善，为长寿升天之要道。人之生命须神、气结合，或精、气、神俱备。如长期保守精神与形体的结合，使神不离身，就可达到长生久视。此方法为“守一”，也就是守神。“守一”可度世，乃至长生久视。此外，还有食气辟谷、胎息养形、守静存神、存思致神等仙道方术，以及尸解和白日升天两种成仙形式。
《[[太平经]]》记载的符咒祈禳诸方术有：卜占决吉凶，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩头解过，依星宿而推禄命等。《[[太平经]]》中所谓“法”、“诀”，皆与道术有关。《[[太平经]]》载后圣李君授青童大君《[[灵书紫文]]》，内有二十四经诀，不外符箓禁咒与服食炼养之术。
《[[太平经]]》还载有灸刺、生物方、草木方等治病方术。灸刺即针灸，以调安三百六十脉，通阴阳之气而除病。禽兽蚑行之属谓之生物方。草木能相驱使，谓之草木方。认为动植物内均含有“精”，具有疗病之神效。它还阐述静功内养及保健之法，其要旨为：乐和阴阳、守柔不争、安贫无忧、慎用饮食、勿犯风寒、清静存神和内视守一。
《[[太平经]]》是道教的主要经典。它的社会政治思想以及教理教义和方术，对道教的发展具有重要影响。
==人物影响==
闾丘方远是弘扬道教南岳天台派的重要人物，特别是他辑录的《[[太平经钞]]》，作为一部较完好的《[[太平经]]》节钞本，在《[[太平经]]》已经严重散失之后，还能大体上显其原貌。南唐沈汾《[[续仙传]]》载称：远近从学弟子二百多人，其中会稽夏隐言，谯国戴隐虞，荥阳郑隐瑶，吴郡凌隐周，广陵盛隐林，武都章隐之，皆传道要而升堂奥者。广平程紫霄，应召于秦宫，新安聂师道行教于吴国，安定胡谦光，鲁国孔宗鲁，十人皆受思真炼神之妙旨。
==参考文献==
[[Category:道教人物]]
方远在守一行气之暇，笃好子史群书，常自言葛稚川、陶贞白吾之师友也。铨《[[太平经]]》为三十篇，备尽枢要，将卷帙浩繁之《[[太平经]]》（一百七十卷）精选节录为简明读本，名之曰《[[太平经钞]]》。唐景福二年（893年），钱塘彭城王钱霮笼络高道，访方远于余杭大涤洞，筑室宇以居之。<ref>[http://k.sina.com.cn/article_7271223732_1b16611b400100jwvq.html 道教奇人：闾丘方远和杜光庭]，新浪网，2019-10-17</ref>
==古文小传==
闾丘方远 (约西元839—西元902)唐末道士。字大方，号“玄同先生”。舒州宿松(今属安徽)人。幼而辨慧。年十六通经史，学《[[易]]》于庐山陈元晤；二十九岁，问大丹于香林左元泽，元泽以为奇才，对他说：“子不闻老子云：‘吾有大患，为吾有身。'盖身从无为而生有为，今却反本，是曰无为。夫无为者，言无即著空，言有则成碍，执有、无即成滞。但于有、无一致，泯然无心，，则庶几乎道……”称赞他“才器高迈，直可为真门之标表”。
复诸仙都山隐真岩，师事刘处静，学修真出世之术。三十四岁受法策于天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇，笃好子史群书，每披卷必一览之，不忘于心。常自言：“葛稚川、陶贞白，吾之师友也。”诠《[[太平经]]》为三十篇，备尽枢要，其声名愈播于江淮间。
昭宗景福二年(893)，钱塘彭城王钱鏐深慕其道德，访于余杭大滁洞，为筑室宇以安之，并表奏其行业。昭宗累征之，方远以天文推寻秦地将遭兵火，唐祚必当革易，不出山林为宜，故而竞不赴召。乃降诏褒奖，就颁命服，俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”。方远阐扬圣化，启发蒙昧，真灵事迹显闻吴楚，从学者甚众。
天复二年(902)二月十四日，淋浴焚得香，端拱而坐，至正午仙化，传为尸解。今存《[[太平经钞]]》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一当条其编著。弟子百余人，会稽夏隐言、谯郡戴隐虞、荥阴郑隐瑶、吴郡陆隐周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆传道要而升堂奥；其中尤以广平程紫霄、新安聂师道，安定胡谦先、鲁国孔宗鲁等十人为著，皆受上清思真炼神之妙旨。
==生年考证==
闾丘方远二十九岁向香林左元泽问大丹，及后向仙都山刘处静学修真之术，三十四岁正式拜在天台山玉霄宫叶藏质门下。左元泽、刘处静皆叶藏质之师兄弟。司马承帧传薛季昌，薛季昌传田虚应，田虚应在衡山收了四大弟子：刘玄靖、冯惟良、徐灵府、陈寡言。
唐宪宗元和十年（西元815年），除刘玄靖留在衡山外，田虚应带了冯惟良、徐灵府、陈寡言三大弟子东入天台山，冯惟良传叶藏质、应夷节、沈观他；徐灵府传刘处静；陈寡言传左元泽。
唐懿宗咸通十三年（西元872年），唐懿宗为叶藏质隐居之所“石门山居”赐名“玉霄宫”，闾丘方远三十四岁才拜在叶藏质门下，是在该年之后，往前推三十四年，是唐文宗开成四年（西元839年），故闾丘方远生年约在西元839年。
==《[[太平经钞]]》==
太平经钞编纂的人，据今所考，是唐末的闾丘方远。可是一些道书纪载，多称闾丘方远太平经。南唐沉汾续仙传说：闾丘方远，舒州宿松人，幼而辩慧，年十六，通经史，学易於庐山陈元晤；二十九，问大丹於香林左元泽；三十四岁，受法籙於天台山玉霄宫叶藏质，真文秘诀，尽蒙付授。而方远守一行气之暇，笃好子史群书。每披卷，必一览之，不遗於心。常自言葛稚川陶贞白，吾之师友也。铨太平经为三十篇，备尽枢要。其声名愈播於江淮间。唐昭宗景福二年，钱塘彭城王钱鏐深慕方远道德，访於馀杭大涤洞，筑室宇以安之。至天复二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。这里所谓太平经为三十篇，云笈七签卷一百十三下续仙传也作。字当有选择而编次的意思。《[[太平经]]》又名《[[太平清领书]]》。东汉后半叶，宫崇，襄楷曾先后分别向顺帝和桓帝进献此书。宫崇称此书为其师干吉（或称于吉）得于曲阳泉水上。故过去有人称此书为于吉或宫崇所作。据近人研究，《[[太平经]]》非出一人之手，是西汉末至东汉顺帝时期逐渐增益而成，于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。
《[[太平经]]》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共计一百七十卷，三百六十六篇。《[[正统道藏]]》收入太平部时，仅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士闾丘方远以《[[太平经]]》卷帙浩繁，乃节录经文，编成《[[太平经钞]]》，仍按天干分为十部，每部一卷，合为十卷。南唐沈汾《[[续仙传]]》与宋贾善翔《[[犹龙传]]》称闾丘方远诠《[[太平经]]》三十篇，宋邓牧《[[洞霄图志]]》说闾丘方远“钞为二十卷”。其实仅篇卷分法不同。今本《[[太平经钞]]》甲部，乃后人伪补，癸部实际上为甲部，故癸部实阙。癸部内容篇目于敦煌钞本斯坦因第4226号《[[太平经目录]]》中可见。闾丘方远还从《[[太平经]]》中选辑论述精、气、神之关系及守一之法的内容，编成《[[太平经圣君秘旨]]》。此外，《[[三洞珠囊]]》《[[上清道类事相]]》《[[道德真经广圣义]]》等二十多种道经中，有《[[太平经]]》引文。今人王明以《[[正统道藏]]》本《[[太平经]]》残卷为底本，辑录《[[太平经钞]]》《[[太平经圣君秘旨]]》及其他二十六种书之引文，编成《[[太平经合校]]》，大体上恢复了《[[太平经]]》十部，一百七十卷的面貌。
《[[太平经]]》三百六十六篇，每篇皆有标题，末附篇旨，总摄大意。行文以“真人”与“天师”相问答的形式阐述经义。该经卷帙浩繁，杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家谶纬之学以成篇，除宣扬神仙信仰方术外，还触及世俗的社会政治问题。其主要内容可分以下四方面：
“太平世道”的社会政治思想
《[[太平经]]》以“太平”名书，有其解释：“太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。”《[[太平经]]》追求的理想世界是无灾异、无病疫、无战争，君明臣贤，家富人足，各得其乐的太平世道。主张帝王当行道德，黜刑祸，理政应法天地、顺自然。它将帝王分为上君、中君、下君、乱君及凶败之君。认为帝王是天然的统治者，理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君，实行以民为本的治国之道，满足人民生活之急需，方能致太平，得人心而称天心。它还强调君、臣、民三者关系的协调。认为君明、臣良、民顺“三气悉善”，是太平长治的根本条件。“君导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通”，君、臣、民三者相得，上下相通共成一国。还以阴、阳、和比拟君、臣、民，君阳臣阴，应依阳尊阴卑之则，各居其位。阳盛则阴衰，君盛则臣服。阴、阳、和三者相通，道乃可成。“天下立平不移时”，太平盛世即可实现。《[[太平经]]》还主张选贤任能，广开言路，下可革谏其上；反对贱视和残害妇女，提倡人人应力作以获衣食；反对为富不仁，提倡救穷周急；反对以智欺愚，以强欺弱，提倡孝忠诚信，主张断除金兵武备等。它的社会政治主张即襄楷上疏所称的“兴国广嗣之术”，主要反映了当时处于苦难之中的广大农民的向往太平盛世思想。“奉天地顺五行”的神学思想
《[[太平经]]》称“天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也”。告诫信道者当奉天地，法天道，得天心，顺天意。天可顺不可违，顺之则吉昌，逆之则危亡。帝王为天之贵子，尤应顺承天道；顺天地者，其治长久，否则当遭天罚。“天人感应”是《[[太平经]]》的基本理论依据之一。天人之感应，表现为自然界之变异灾祥，“王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异”。灾异乃天警告人君之“天谏”，若不听从，必降重殃。认为天是冥冥中的最高主宰，能赏善罚恶，具有无上的权威。阴阳五行说是《[[太平经]]》的主要理论基础。认为：阴阳五行体现天道之理则，恒常不变，人须绝对顺从，不可失其道。“道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行”。一阴一阳之理，遍于天地，为道之用。事无大小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴安即万物自成。阴阳之关系可互生互变，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相得，道乃可行。
善恶报应思想与承负说
《[[太平经]]》谓天地及人身中皆有众多之神，受天所使，鉴人善恶，掌人命籍，“善自命长，恶自命短”。对人之善恶，天皆遣神记录在簿，过无大小，天皆知之。天赏罚分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作恶不止，则减其寿算，不得天年；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。
善恶之标准，最要者为孝、忠。行孝者可被荐举，现世荣贵，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。
《[[太平经]]》在《[[周易]]》“积善余庆，积恶余殃”说的基础上，提出承负说。何谓承负？“承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也”。“负者，乃先人负于后生者也”。即为善可遗福子孙，作恶将遗祸后人。
承负的范围是：承负前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。国家政治也相承负，前朝纲纪失堕，后朝遂被其灾。但承负代代积累的结果，也可能出现力行善，反常得恶；或力行恶，反常得善的象。《[[太平经]]》认为，力行善反得恶者，是承负先人之过；行恶反得善者，是先人深有积蓄大功所致。
承负说是道教立教的理论依据之一。
长寿、成仙、祈禳、治病诸方术
《[[太平经]]》认为，天地之间，寿最为善，积德行善，为长寿升天之要道。人之生命须神、气结合，或精、气、神俱备。如长期保守精神与形体的结合，使神不离身，就可达到长生久视。此方法为“守一”，也就是守神。“守一”可度世，乃至长生久视。此外，还有食气辟谷、胎息养形、守静存神、存思致神等仙道方术，以及尸解和白日升天两种成仙形式。
《[[太平经]]》记载的符咒祈禳诸方术有：卜占决吉凶，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩头解过，依星宿而推禄命等。《[[太平经]]》中所谓“法”、“诀”，皆与道术有关。《[[太平经]]》载后圣李君授青童大君《[[灵书紫文]]》，内有二十四经诀，不外符箓禁咒与服食炼养之术。
《[[太平经]]》还载有灸刺、生物方、草木方等治病方术。灸刺即针灸，以调安三百六十脉，通阴阳之气而除病。禽兽蚑行之属谓之生物方。草木能相驱使，谓之草木方。认为动植物内均含有“精”，具有疗病之神效。它还阐述静功内养及保健之法，其要旨为：乐和阴阳、守柔不争、安贫无忧、慎用饮食、勿犯风寒、清静存神和内视守一。
《[[太平经]]》是道教的主要经典。它的社会政治思想以及教理教义和方术，对道教的发展具有重要影响。
==人物影响==
闾丘方远是弘扬道教南岳天台派的重要人物，特别是他辑录的《[[太平经钞]]》，作为一部较完好的《[[太平经]]》节钞本，在《[[太平经]]》已经严重散失之后，还能大体上显其原貌。南唐沈汾《[[续仙传]]》载称：远近从学弟子二百多人，其中会稽夏隐言，谯国戴隐虞，荥阳郑隐瑶，吴郡凌隐周，广陵盛隐林，武都章隐之，皆传道要而升堂奥者。广平程紫霄，应召于秦宫，新安聂师道行教于吴国，安定胡谦光，鲁国孔宗鲁，十人皆受思真炼神之妙旨。
==参考文献==
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