出生日期；1901 逝世日期；1971 |}'''芝峰法师'''(1901年 - 1971年)，俗名[[石鸣珂]]，字象贤，[[浙江]][[温州]]人。清[[光绪]]二十七年(一九〇一年)出生，天资颖悟，卓然不群，惟以家境贫困，只读了数年私塾。十四岁，在他的家乡[[护国寺]]剃度出家。在寺中撞钟击鼓，诵经礼佛。过了两、三年(大约在民国六年即一九一七年)，宁波[[观宗寺]][[谛闲老法师]]六十寿辰，弟子们给老法师祝寿，要求老法师传一堂戒。芝峰以到观宗寺受戒的关系，就留在观宗寺的「观宗研究社」学习。 芝峰的著作，散见于[[《海潮音》]]、[[《现代僧伽》]]、[[《现代佛教》]]等杂志期刊，未结集行世。他从日文翻译过来的[[《唯识三十论讲话》]]、[[《禅学讲话》]]等，甚受欢迎。 ==简介== 释芝峰，俗名石鸣珂，[[浙江]][[温州]]永嘉县人。天资颖悟，卓然不群，惟以家境贫困，只读了数年私塾。十四岁，在他的家乡护法寺剃度出家，法号芝峰，字象贤。其后随[[太虚大师]]弘法，著述颇多，惜建国后还俗娶妻，但仍在佛学院任教直至1971年逝世。<ref>[https://zhidao.baidu.com/question/684234086630265372.html 芝峰法师的经历] ， 百度 2016-05-28 </ref> ==经历== ===学习经历===

逝世日 民国九年(一九二〇年)，芝峰二十岁，在观宗学社已受学三年，他离开观宗寺，回到[[温州]]，在[[温州]][[头陀寺]]，初充侍者，后来升为衣钵、知客。在此 期1971间，他重新复习在观宗寺所学的五时八教之学，并涉猎[[孔孟]]老庄等基本典籍，使他的学力颇有进益，兴起出外参学之志。

目录1简介2经历3编写《海潮音》4白湖 民国十二年(一九二三年)，汉口佛学会开办佛学 讲 舍5观宗研究 习所，兼收出家学僧和 社折叠编辑本段简介释 会青年， 芝峰 ，俗 到汉口报 名 石鸣珂 入所学习 ， 浙江温州永嘉县人。天资颖悟 毕业后 ， 卓然不群 九月间转入[[太虚大师]]创办的[[武昌佛学院]] ， 惟以家境贫困，只 插班入第一届的二年级就 读 了数 。第一届本来是三 年 私塾。十四岁，在他的家乡护法寺剃度出家 毕业 ， 法号芝峰，字象贤。其后随太虚 大师 弘法 以首届学生程度参差不齐 ， 著述颇多 施教困难 ， 惜建国后还俗娶妻 乃把第二、三年的课程浓缩于一年内教完 ， 但仍在佛 所以首届 学 院任教直至1971 生于民国十三年(一九二四 年 逝世 )六月毕业 。

折叠编辑本段经历折叠学习经历在寺中撞钟击鼓，诵经礼佛。过了两、三年(大约在民国六年即 ===第 一 九一七年)，宁波观宗寺谛闲老法师六十寿辰，弟子们给老法师祝寿，要求老法师传一堂戒。芝峰以到观宗寺受戒的关系，就留在观宗寺的「观宗研究社」学习。 芝峰的著作，散见于《海潮音》、《现代僧伽》、《现代 届世界 佛教 》等杂志期刊，未结集行世。他从日文翻译过来的《唯识三十论讲话》、《禅学讲话》等，甚受欢迎。联合会===

芝峰天资颖悟，学习努力，其佛学、诗文、辩才，在[[太虚大师]]门下极为杰出，深得大师器重。 民国 九 十三 年(一九二 〇 四 年) 夏 ， 芝峰二十岁 随侍大师到[[江西]][[庐山]]，参加「第一届世界佛教联合会」 ， 在观宗学社已受学 会期 三 年 日 ， 他离开观宗寺 自七月十三日至十五日举行 ， 回到温州 英、德、芬、法各国均有代表参加 ， 在温州头陀寺 [[日本]]与会者有[[木村泰贤]]、[[佐伯定胤]] ， 初充侍者 中国除[[太虚大师]]外 ， 后来升为衣钵 另有[[常惺]]、了尘、[[性修]] 、 知客。在此期间 竺庵 ， 他重新复习在观宗寺所学的五时八教之 及佛 学 家[[李证刚]]等。会中 ， 并涉猎孔孟老庄 [[太虚大师]]、[[常惺]]、[[木村泰贤]]、[[黄季刚]]、[[李证刚]] 等 基本典籍 均有演讲 ，使 他 初出校门 的 学力颇有进益，兴起出外参学之志 芝峰增长不少见闻 。

折叠第一届 无奈 世 界佛教联合会芝峰天资颖悟 事无常 ， 学习努力 为时未几 ， 其佛学、诗文、辩才，在 [[ 太虚大师 门下极为杰出 ]]在[[上海]]圆寂 ， 深得大师器重。民 继之 国 十三年(一九二四年)夏 内战事恶化 ， 随侍大师到江西庐山，参加「第一届世界 整理中国 佛教 联合会」 的工作也无疾而终 ， 会期三日，自七月十三日至十五日举行，英、德、芬、法各 使得刚燃起复兴中 国 均有代表参加 佛教新希望的芝峰 ， 日本与会者有木村泰贤、佐伯定胤 又陷於消极绝望中。一九四九年 ，中 华人民共和 国 除太虚大师外 成立后未久 ， 另有常惺、了尘、性修、竺庵 芝峰还俗娶妻 ， 及 其后仍在 佛学 家李证刚等。会中 院执教 ， 太虚大师、常惺、木村泰贤、黄季刚、李证刚等均有演讲，使初出校门的芝峰增长不少见闻 并于1971年逝世 。

折叠担任记录是时， [[ 常惺 ]] 任泰县 [[ 光孝寺 ]] 住持，以光孝寺寺产过丰，地方士绅学界常与为难，因此他发起地方人士礼请 [[ 太虚大师 ]] 莅寺讲经，以调和地方关系。庐山开会之后，芝峰又随侍大师到了泰县。 [[ 《太虚大师年谱》 ]] 民国十三年(一九二四年)七月记载∶

大师偕 [[ 寂山 ]] 、仁山、让之、 [[ 守培 ]] 、智光、晴峰、 [[ 常惺 ]] 、象贤(即芝峰)等，抵泰县光孝寺。时，大愚闭关于此;机警(大醒)始於是见大师。(七月)二十五日，大师开讲 [[ 《维摩诘经》]];八月十八日圆满。

是年秋天，芝峰回到 [[ 温州 ]] ，在普觉寺继续研究天台宗义，兼读法相宗经论，也常到图书馆阅读新知识的书籍。民国十四年(一九二五年)秋，回到他剃度出家的护国寺讲经，后来在寺中办「山家讲舍」，招收三十多名青年学僧，授以一般的佛学课程和国文，为地方培育初级僧才。 ===教务主任===

折叠教务主任民国十六年(一九二七年)春， [[ 太虚大师 ]] 应 [[ 福建 ]][[ 厦门 ]] 南普陀寺之请，出任住持，兼任该寺於民国十四年(一九二五年)所创办的闽南佛学院院长。大师将院务委由蕙庭代理，以 [[ 会觉 ]] 、 [[ 满智 ]] 为佛学院教师。夏天，佛学院闹学潮，院务停顿。蕙庭解决不了，乃与学生代表传戒(新中国成立后的佛教领导任务巨赞)，同到杭州向大师请示。大师乃函召芝峰赴厦门，整顿佛学院，继之大醒也奉大师之命到了佛学院，由大醒任佛学院事务主任，兼代理院长，芝峰任教务主任，二人同时兼任南普陀寺监院职务。闽南佛学院虽创办於民国十四年(一九二五年)，但在芝峰、大醒到院之后，才逐渐发展为全国僧教育知名的学府，且蜚声於国际间。

闽南佛学院有学生甲乙两班，学生七、八十人，来自江、浙、皖、湘、豫、鲁、滇、黔、 [[ 四川 ]] 、 [[ 台湾 ]] 各地，堪称全国最优秀的僧青年。芝峰在院担任主讲，他才智过人，善於说法，把繁琐的佛学理论，以提纲挈领的方式，深入浅出的分析出来，使学生易於接受。他在院前后六年，先后讲过 [[ 《宗派源流》 ]] 、《印度佛学史》、《成唯识论》、 [[ 《摄大乘论》 ]] 、《阿毗达磨杂集论》、《解深密经》等，都是以法相唯识学为主的经典。民国二十年(一九三一年)，第二期毕业后，又在院中成立研究部，亲任指导。 [[ 闽南佛学院 ]] 在那段时间中，所以能驰名海内外，成为全国僧青年所向往的学府，全是芝峰以其渊博的学识、无碍的辩才所号召。

民国十九年(一九三○年)，毕业于 [[ 武昌佛学院 ]] 第二期的 [[ 虞德元]](后来的因明学家虞愚)，考入 [[ 厦门大学 ]] 就读。由 [[ 虞德元 ]] 的居中联络，闽南佛学院有关文史哲学课程，多请厦大教授兼任，而芝峰也到厦大讲授 [[ 《成唯识论》 ]] 。

折叠 === 担任编辑=== 在厦门期间，他与大醒於民国十七年(一九二八年)三月间组织了「现代僧伽社」，发行 [[ 《现代僧伽》 ]] 半月刊。有一段时间，芝峰担任该刊编辑。后来，《现代僧伽》改为 [[ 《现代佛教》 ]] ，仍由芝峰担任编辑。民国十七、八年(一九二八、九年)间，是佛教危难重重的年代。 [[ 冯玉祥 ]] 在 [[ 河南 ]] 没收庙产，驱逐僧众;南京国民政府内政部又颁布「管理寺庙条例」，想以行政命令，管制佛教，中央大学教授邰爽秋也发起「庙产兴学运动」， [[ 南京 ]] 市长 [[ 刘纪文 ]] 又在执行拆毁寺庙神象的命令。凡此种种，使有血性有抱负的僧徒如 [[ 大醒 ]] 、芝峰者，均以「头可断，身可毁，教不可灭」的决心，大声疾呼，以 [[ 《现代僧伽》 ]] 作为护教言论的代表。

折叠 === 辞职=== 民国二十一年(一九三二年)年底， [[ 太虚大师 ]] 任南普陀寺住持两届任满，辞退住持职位，由 [[ 常惺 ]] 继任。负责佛学院的 [[ 芝峰 ]] 和 [[ 大醒 ]] ，也以数年来烦累於无谓的纠纷，不愿再留，随同大师一并辞职。关於芝峰，大醒二人到佛学院的经过，以至于辞职的原因，在 [[ 《太虚大师自传》 ]] 二十一节，有一段扼要的记述∶ (民国十六年即一九二七年)闽院以蕙庭返江苏，仅由会觉、满智维持。夏初遂发生学潮，学僧中有[[慈航]]、谈玄、[[慧云]]、传戒、[[伊陀]]等，以一部分之过激行动，南寺闽院均陷危乱，乃派芝峰、大醒前往收拾。一方面调走为首滋闹的二人，一方面或遣或听离散，留院者已寥寥无几，遂重新招考新生续办。这学期学僧中，有[[心道]]、宝忍、默如、戒德、[[岫庐]]、又信、智严、竺摩、[[智藏]]、曼陀、灯霞、德超、[[等慈]]、普钦等。后来，芝峰主教务，大醒主事务，把闽院稳定下来，亦幻、寄尘、陈定模、虞愚等，亦曾任教学。院中并编发《现代僧伽》、《现代佛教》、《人海灯》等月刊。余民国十八年(一九二九年)至民国二十一年(一九三二年)，冬间皆到南普陀度岁，对闽院加以整理充实，蔚成一时学风。鼓山佛学院、岭东佛学院，亦望风兴起。但余留闽时少，学院与代主寺务之转逢、转岸、觉斌等，不时发生摩擦、会泉、蔡吉堂、苏慧纯颇调停其间。余返厦时，即为一度和洽。至民国二十年(一九三一年)夏，由[[圆瑛]]、转岸、性愿联成一气，挑唆争斗，裂痕遂深。民国二十一年(一九三二年)冬，余以将满六年连任期，芝峰、大醒亦不愿再留闽院，遂推定次春请常惺法师继任。 上文中说院中曾发行[[《人海灯》]]月刊，有误。《人海灯》是附在当地报纸上的一分周刊，由芝峰主编，刊载通俗佛学文字，向社会上宣传佛教。当然，在芝峰离开厦门后，《人海灯》也就停刊了。 ==编写《海潮音》== 芝峰离开闽南佛学院，回到江南，先应请在[[苏州]]护国寺讲[[《维摩诘经》]]，又奉太虚大师之命，到武昌编辑《海潮音》月刊。这一段时间，《海潮音》由上海佛学书局发行，但仍在武昌佛学院编辑。[[《海潮音》]]是宣达太虚大师言论的刊物，不仅代表他个人的学术思想，也代表他革新佛教的主张。芝峰以其渊博的学识、犀利的文笔编辑海刊，可说是胜任愉快。芝峰自十四卷接编，在海刊中增加〈佛教春秋〉一栏，举凡佛教大事或重要时事，皆以佛教立场加以分析评论，甚受读者欢迎。 然而，在十四卷的第七期，他刊出了一期「密教专号」，却因此引起外界的责难。原来在民国十五年(一九二六年)前后，广东潮州王弘愿居士，将日僧权田雷斧的[[《密宗纲要》]]译为中文，并曾东渡[[日本]]，受雷斧授他的阿 梨位，回国之后，开设讲习会，传授密法，开坛灌顶，数年间受其灌顶者数以千计。弘愿欲以白衣统率佛门四众，以「十不同」、「十殊胜」之说迷惑世人。海刊十三卷十二期，转载了香港某报李某致王弘愿的一封信。海刊在前面加标题曰∶「广东密教之波折」，末后加按语曰∶「王君向出家僧作师，行灌顶法，违法灭理，莫此为甚。」这一来，引起王弘愿的一位支持者赵士觐抗议，聘请律师致函海刊，要控诉海刊毁谤。为此，芝峰出了「密教专号」，除了声明海刊的立场与编者的态度外，并刊出几篇批评密教的文章，包括姚陶馥的〈护法痛言〉、周圆性的〈中国佛教密宗危矣〉、法舫法师的〈全系佛法上的密宗观〉、澹云法师的〈从显密问题上说到王弘愿之犯戒〉等，此刊一出，引起王弘愿的反击，引发诤论。

(民国十六 [[太虚大师]]对於王弘愿的邪说，早 年 即一九二七年)闽院以蕙庭返江苏 亦尝撰文驳斥 ， 仅由会觉、满智维持。夏初遂发生学潮 但此时却劝芝峰严守中立态度 ， 学僧中有慈航、谈玄、慧云、传戒、伊陀等 不要作露骨的反击 ，以 一部分之过激行动，南寺闽院均陷危乱，乃派 免引起各方误会。唯 芝峰 、 个性坦率爽直，对太虚 大 醒前往收拾。一方面调走 师容忍邪说的态度不以 为 首滋闹的二人，一方面或遣或听离散，留院者已寥寥无几 然 ，遂 重新招考新 萌 生 续办。这学期学僧中，有心道、宝忍、默如、戒德、岫庐、又信、智严、竺摩、智藏、曼陀、灯霞、德超、等慈、普钦等。后来，芝峰主教务，大醒主事务 退志 ，把 闽院稳定下来，亦幻、寄尘、陈定模、虞愚等，亦曾任教学。院中并编发《现代僧伽》、《现代佛教》、《人 海 灯》等月 刊 。余民国 勉强编到 十 八年(一 四卷 九 二九年)至民国二十一年(一九三二年) 期 ， 冬间皆到南普陀度岁 即辞去编务 ， 对闽院加以整理充实，蔚成一时学风。鼓山佛学院、岭 离开武昌回浙 东 佛学院，亦望风兴起。但余留闽时少，学院与代主寺务之转逢、转岸、觉斌等，不时发生摩擦、会泉、蔡吉堂、苏慧纯颇调停其间。余返厦时，即为一度和洽。至民国二十年(一九三一年)夏 ，由 圆瑛、转岸、性愿联成一气，挑唆争斗，裂痕遂深。民国二十一年(一九三二年)冬，余以将满六年连任期，芝峰、 大醒 亦不愿再留闽院，遂推定次春请常惺法师继任 接编 。

折叠编辑本段编写《海潮音》芝峰 离开闽南 到[[宁波]]慈溪金仙寺，与武昌 佛学院 第二期毕业的[[亦幻法师]]合作，成立「白湖讲舍」，招集学僧研究佛学，对于[[太虚大师]]的弘法事业，此后即采取若即若离的态度。民国二十三年(一九三四年) ， 回到江南 出任宁海延庆寺都监，综理寺务之外 ， 先 不时 应请 在苏州护国寺 到各地 讲 《维摩诘 经 》 。民国二十四年(一九三五年)四月 ， 又奉 应[[ 太虚大师 之命 ]]函召 ，到 武昌编辑 了汉口，在正信会讲[[ 《 海潮音 楞伽经 》 月刊 ]] 。 这一段时间 大师很希望芝峰能留在武汉 ， 《海潮音》由上海佛学书局发行，但仍 与[[法舫]]共同主持设 在武昌佛学院 编辑。《海潮音》是宣达太虚大师言论 的 刊物 「世苑图书馆」 ， 不仅代表他个人的 指导研究部 学 术思想，也代表他革新佛教的主张 生 。 但 芝峰 以其渊博的学识、犀利的文笔编辑海刊 於讲经圆满后 ， 可说是胜任愉快。芝峰自十四卷接编，在海刊中增加〈佛教春秋〉一栏，举凡佛教大事或重要时事，皆以佛教立场加以分析评论，甚受读者欢迎 仍回到浙东 。

然而，在十四卷的第七期，他刊出了一期「密教专号」，却因此引起外界的责难。原来在 民国 二 十 五 六 年(一九 二六 三七 年) 前后 抗战爆发，芝峰到[[上海]] ， 广东潮州王弘愿 寄 居 士 於静安寺 ， 将日僧权田雷斧的《密宗纲要》译为中文，并曾东渡日本，受雷斧授他的阿 梨位，回国之后，开设讲习会，传授密法，开坛灌顶，数年间受其灌顶者数以千计 从事著述 。 弘愿欲以白衣统率佛门四众 时 ， 以「十不同」、「十殊胜」之说迷惑世人 [[太虚大师]]随政府入川 。 海刊 民国二 十 八年(一九 三 卷十二期 九年)又到云南 ， 转载了香港某报李某致王弘愿的一封信。海刊在前面加标题曰∶「广东密 整顿滇省佛 教 之波折」 ， 末后加按语曰∶「王君向出家僧作师，行灌顶法，违法灭理，莫此 常以人手不足 为 甚。」这一来，引起王弘愿的一位支持者赵士觐抗议，聘请律师致函海刊，要控诉海刊毁谤。为此 虑 ， 每念及 芝峰 出了「密教专号」 、[[大醒]]均留在沦陷区 ， 除了声明海刊的立场与编者的态度外 不胜感慨。是年 ， 并刊出几篇批评密教的文章，包括姚陶馥的〈护法痛言〉、周圆性的〈 大师组织 中国佛教 密宗危矣〉、法舫法师的〈全系佛法上的密宗观〉、澹云法师的〈从显密 国际访 问 题上说到王弘愿之犯戒〉等 团 ， 此刊 曾 一 出 再约芝峰参加 ， 引起王弘愿的反击 芝峰以其他因缘为辞 ， 引发诤论 大师颇为失望 。

太虚大师对於王弘愿的邪说，早年亦尝撰文驳斥 抗日战争期间 ， 但此时却劝 芝峰 严守中立 除偶回浙东外，经常寄居於[[上海]]静安寺，对佛教前途颇抱悲观 态度 。民国三十二年(一九四三年) ， 不要作露骨 闽南佛学院毕业 的 反击 东初法师 ， 以免引起各方误会 任镇江焦山定慧寺监院 。 唯 定慧寺办有焦山佛学院，东初请 芝峰 个性坦率爽直 到焦山讲学 ， 对太虚 除讲授佛学外，并著力翻译工作。他译出了日文版的[[《禅学讲话》]]，上海《普慧 大 师容忍邪说 藏经》中所收 的 态度不以为然 南传佛教经典 ， 遂萌生退志，把海刊勉强编到十四卷九期 系根据日文版翻译 ， 其中有一部分 即 辞去编务，离开武昌回浙东，由大醒接编 出於芝峰的手笔 。

折叠编辑本段白湖讲舍芝峰到宁波慈溪金仙寺，与武昌佛学院第二期毕业的亦幻法师合作，成立「白湖讲舍」，招集学僧研究佛学，对于太虚大师的弘法事业，此后即采取若即若离的态度。 民国 二 三 十 三 四 年(一九 三 四 五 年) 抗战胜利 ， 出任宁海延庆寺都监，综 [[太虚大师]]负责整 理 寺务之外，不时应请到各地讲经 中国佛教 。民国 二 三 十 四 五 年(一九 三五 四六 年) 四月 ， 应太虚大师函召 借焦山佛学院的地址设备，设立中国佛教整理委员会「会务人员训练班」 ， 到了汉口 集合九省三市的优秀比丘一百二十馀人 ， 在正信会讲《楞伽经》 施以行政训练 。大师 很希望 特命 芝峰 能留在武汉 担任班主任。这时 ， 与法舫共同主持设在武昌 芝峰对於中国 佛 学院 教复兴的工作，又燃起新 的 「世苑图书馆」 希望 ， 指导研究部学生 尽力於训练班的工作 。 但芝峰於讲经圆满后 同时 ， 仍回到浙 他与 东 初及一位法律顾问，草拟中国佛教会的会章和各种规章 。

抗日战争期间 观宗研究社是「观宗学社」的前身 ， 芝峰除偶回浙东外，经常寄居於上海静安寺，对佛教前途颇抱悲观态度 初成立时规模较小 。民国 三十二 七 年(一九 四三 一八 年)， 闽南佛学院毕业的东初法师 [[谛闲]]应[[北京]]名流居士之请 ， 任镇江焦山定慧寺监院。定慧寺办有焦山佛学院，东初请芝峰 到 焦山 北京 讲 学 [[《圆觉经》]]，南返之际 ， 除讲授佛学外 护法居士叶恭绰、蒯若木等 ， 并著力翻译工作。 赠送 他 译出了日文版 一笔丰厚 的 《禅 程仪，[[谛闲法师]]以此款把观宗研究社改组为观宗 学 讲话》 社 ， 上海《普慧大藏经》中所收 成为一个颇负盛名 的 南传佛 僧 教 经典，系根据日文版翻译，其中有一部分即出於 育机构。[[常惺]]、仁山、虚、[[戒尘]]、显荫、宝静、[[ 芝峰 ]]等，都是这段时间在社受教 的 手笔 学僧 。

== 民国三十四年(一九四五年)抗战胜利，太虚大师负责整理中国佛教。民国三十五年(一九四六年)，借焦山佛学院的地址设备，设立中国佛教整理委员会「会务人员训练班」，集合九省三市的优秀比丘一百二十馀人，施以行政训练。大师特命芝峰担任班主任。这时，芝峰对於中国佛教复兴的工作，又燃起新的希望，尽力於训练班的工作。同时，他与东初及一位法律顾问，草拟中国佛教会的会章和各种规章。参考资料 ==

[[Category:220 折叠编辑本段观宗研究社观宗研究社是「观宗学社」的前身，初成立时规模较小。民国七年(一九一八年)，谛闲应北京名流居士之请，到北京讲《圆觉经》，南返之际，护法居士叶恭绰、蒯若木等，赠送他一笔丰厚的程仪，谛闲法师以此款把观宗研究社改组为观宗学社，成为一个颇负盛名的僧教育机构。常惺、仁山、虚、戒尘、显荫、宝静、芝峰等，都是这段时间在社受 佛 教 的学僧。總論]]