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陀罗尼
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能持者，集种种善法，能持令不散不失。
（中略）能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。’
又据《 [[ 佛地经论 ]] 》卷五所述，
可知陀罗尼是一种记忆法，
即于一法之中，持一切法；
‘字入门陀罗尼’，谓‘阿’等四十二字能摄一切语言名字，故闻‘阿’字时，入一切法初不生，闻其余诸字时，亦悉入一切诸法实相中。
(二)指旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼三种∶出于《法华经》〈劝发品〉。 天台宗以之配于三谛。即以此三者为空持、假持、中持。相当于空假中三观。
(1)旋是旋转之义。旋转凡夫执著有相差别的假，令入平等的空，成为一空一切空之从假入空的空持，名为旋陀罗尼。
(2)旋转平等的空而出于假，通达百千万亿法，成为一假一切假之从空出假的假持，名为百千万亿旋陀罗尼。
无碍陀罗尼，外道、声闻、辟支佛、新学菩萨，皆悉不得，唯无量福德智慧大力诸菩萨，独有是陀罗尼，以是故别说。
复次是菩萨辈，自利已具足，但欲益彼，说法教化无尽，以无碍陀罗尼为根本，以是故，诸菩萨常行无碍陀罗尼乃知。
《 [[ 大品 ]] 》、《 [[ 大论 ]] 》等所谓陀罗尼者，所以总持诸法义理，由是得无碍辩，而能转法轮之心地法门，与三昧及等忍，俱为菩萨必须之资德，大乘不共之特色，与后来陀罗尼有文可诵，而似外道明咒，全不同焉。惟大乘教门，广大深严，书写至难，而印行未兴。 其耳闻心记之劳苦，有殆不可测，陀罗尼之起，实非无故，则所以其可重，不须复论也。
◎附四∶温特尼兹（M. Winternitz）《印度文献史》〈佛教文献〉第九章（依观摘译）陀罗尼（dha^ran!i^，护咒）在大乘文献中占极重要的地位。
古时，吠陀中，尤其《阿达婆吠陀》中的真言，被用于攘灾、祝祷。 它们在印度人心中甚为重要，因而即使佛教亦无法将它废除。
锡兰佛教徒将若干优美的经典当作明护（paritta、pirit，即咒语）使用。
同样的，印度的大乘佛教徒也将若干大乘经典改为咒文。
而且，大乘佛教中存在着数量极庞大的佛、菩萨、诸天的咒语。 又，《夜柔吠陀》的祭仪中，已可见到非常神秘的语言及音节。与陀罗尼的防护或增益有关的不可思议力，主要是在于陀罗尼中所含的智慧，而不是其语言与音节具有任何神秘意义。 但是，不能否认的，陀罗尼中含有此‘咒语性的语句’（mantrapa-da^ni^）。
例如最短小的‘般若经’——《小字般若经》（Alpa^ks!ara^ Prajn~a^ramita^），即被当作陀罗尼使用。
而《般若心经》（Prajn~a^pa^r-amita^hr!daya-su^tra）也是一样。 这些经典是般若波罗蜜多的‘心’（hr!daya），亦即减轻一切痛苦的真言，含有智慧之完成的意味。
亦即‘去！去！到彼岸去！大家都去！愿正觉的速疾成就。’
此语句被认为某种程度的表现了‘般若经’教义真髓，不过，其精神上的水准不比《佛顶尊胜陀罗尼》（Us!n!i^s!avijaya-dha^ran!i^）高。
《 [[ 西藏大藏经 ]] 》的〈甘珠尔〉，将甚多‘般若经’编入陀罗尼中。
又，〈甘珠尔〉中的陀罗尼，其效能之一是有助于理解《十万颂般若经》及其他较长的‘般若经’。
陀罗尼与经典之间，未必常有明确的界线。
有些大乘经典除了陀罗尼，什么也没有。
《 [[ 无量寿（陀罗尼）经 ]] 》（cAparimita^yuh!-su^tra）不仅有梵本，尚且有古和阗语译、汉译及藏译。
而此经全卷也只是在赞叹陀罗尼而已。
《大乘集菩萨学论》中所引用的〈 [[ 宝光明陀罗尼 ]] 〉，被类别为大乘经典。
此《大乘集菩萨学论》，部帙颇广，全经主要在阐述大乘教理，此外，也述及菩萨不单只是渴望解脱，为了利益有情，他们需要一再转生，投身于各种行业及宗派中。
经中并列举一长串的职业及宗派名。
《 [[ 大云经 ]] 》（Megha-su^tra）中的陀罗尼具有咒法的性质。如同其他大乘经典，该经卷首也如此叙述∶‘如是我闻。 尔时世尊住难陀（Nanda）、优波难陀（Upananda）龙王宫殿……。’
诸龙王向佛作礼后，有一龙王白佛言∶‘世尊！云何能使诸龙王等灭一切苦得受安乐。
受安乐已又令于此赡部洲时降甘雨，生长一切树木、丛林、药草、苗稼皆生滋味。
令赡部洲一切人等悉受快乐。’
对此，佛答曰∶‘龙王！汝成就一法令一切诸龙除灭诸苦，具足安乐。’
‘何者一法？’‘所谓行慈。 汝大龙王若有天人行大慈者，火不能烧，刀不能害，水不能漂，毒不能中，内外怨敌不能侵扰，安乐眠睡，安乐觉寤，以自福护持其身。
（中略）是故，龙王！以慈身业，以慈语业，以慈意业应当修行。
复次，龙王！有陀罗尼名施一切众生安乐。
汝诸龙等常须读诵继念受持，能灭一切诸龙苦恼与其安乐。
彼诸龙等既得乐已，于赡部洲即能依时降注甘雨，使令一切树木、丛林、药草、苗稼皆得增长。’ ‘何者名为施一切乐陀罗尼句？’其次，世尊即说陀罗尼。 此陀罗尼是由诸佛、菩萨的咒语组成，其中穿插着祓除不祥及祈请大龙降临的祈祷文，以及如‘娑逻、娑逻、四唎、四唎、素漏、素漏、那伽喃、阇婆、阇婆、侍毗、侍毗、树附、树附’之类的咒语。
经中并叙述如何以此陀罗尼施行咒法，且谓旱魃求雨诸法中，以此经所说为最。
有很多陀罗尼只是以写本的方式单独流传，有些则被汇集在一起。
第三的《大孔雀经》中屡屡提到‘Vidya^ra^n~i^’（女明王），其名与孔雀的除蛇有关，但经中也有对治一般疾病的疗法。
诗人巴那（Ba^n!a，七世纪）在《Hars!acarita》第五章中，述及哈鲁夏瓦鲁达那之父王崩殂后，他如何进入其父之宫殿，以及如何行祭仪等等。
其中更提及《 [[ 大孔雀经 ]] 》之读诵。 此陀罗尼与《Moraja^taka》诗句中，以及巴瓦写本中蛇咒法的咒文有相同的起源，这是可以确定的。
陀罗尼在古代大乘经典中，份量极广。
在后世附加的《 [[ 法华经 ]] 》第二十一章与第二十六章，以及《入楞伽经》的最后二章皆可见之。
在西元443年首次汉译的《入楞伽经》，尚未成立此最后二章。
因此，吾人可以认为这些陀罗尼在大乘经典中其成份较新。
然而，吾人却不能认为它是佛教文献中最新时代的产品。
所以如此说，是因为在四世纪的汉译本中，已有陀罗尼存在。
如果《 [[ 无量寿经 ]] 》中所言及的‘往生极乐者受陀罗尼’之文已被编入于二世纪译成汉文的原典中，则吾人不得不认为陀罗尼在当时早已存在。
不过，将陀罗尼的出现追溯到佛教初期，应是不可能的，更不用说溯及至释尊本人。
释尊生长于相信咒力的环境中。对于释尊，就吾人所知，他希望传给众生的，是与古婆罗门仪礼有别的东西。
老人即口授，令依此文句持诵。……后即见亡父母遂来……云：已乘儿精诚功力，近得生天（详《大正藏》第十九册页386上─389中）。
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==参考文献==
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