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悔改
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'''悔改'''，基督教圣经术语。
《圣经<ref>[http://media.people.com.cn/n/2013/0314/c40606-20784802.html 《圣经故事》成热门话题 纪录频道跨界美剧讲故事]，人民网，2013-03-14</ref>》是[[犹太教]]与基督教<ref>[http://www.qulishi.com/article/201811/306057.html 揭秘基督教分支：天主教与东正教的千年恩怨]，趣历史，2018-11-23</ref>的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。
==简介==
字面的意义是指一种心意的改变，这改变并非只关乎某一个计划、意图或信念，而是整个人的改变，使人从一个敌挡神的罪恶道路上回转过来。这种改变有时称为“[[福音]]性的悔改”，因为这悔改源于向罪人宣讲神的恩典，及圣灵在信徒新生中相关的工作（约三5-8）。这种改变是基督得胜死亡的结果──祂高升至父神右边，作君王和救主后，赐给人的礼物（徒五31）。
这种悔改乃伴随着在基督里得救的信心（徒二十21）。若以为一个人不在意自己的罪，也不悔改，却可以相信基督能把人从罪中拯救出来，其思想便互相矛盾，也是不合理的。在归向基督一事上，悔改是十分重要的一环，因此圣经常强调悔改过于得救的信心。基督也曾说，一个罪人悔改，在天上的天使也要为他欢喜（路十五7）。使徒形容外邦人归信基督时，说神赐恩叫他们“悔改得生命”（徒十一18）。虽然一个人归信基督时可能只着意于某一方面，但事实上福音性的悔改和在基督里的信心是不能分割的。
这种忏悔并不是一个孤立的行动，而是一种意志上的动向，刺激人作出与[[神]]所启示的旨意相符的行为（包括向人作出赔偿；参路十九8）。认识日常的罪过和缺点，使人重新忏悔，并再次使用在基督里的信心。一次极深和值得注意的忏悔，是大卫与拔示巴行淫后所表达的痛悔之心（诗五十一）。有时神也呼召全教会一起悔改（启二5）。哥林多后书第七章详尽地叙述了一次令人感兴趣的集体悔改，其中包含的成分有：为罪忧伤，决意弃掉昔日犯罪的行径，并从今走上正轨。虽然悔改常伴有极深的情感，但悔改并非就是这种情感，而是罪人在圣洁的神面前，对自己亏负神的确认。
除了这种“福音性的悔改”之外，[[圣经]]也记载了许多别的悔改，如法老（出九27）、扫罗（撒上二十四16-18），及加略人犹大（太二十七3）等人的悔改。他们悔过并不是由于看见神向罪人施恩，而是惧怕承受恶果，因此在性格和思想上并没有真正的改变。
施洗约翰（太三2；可一4）和基督（可一15）都传讲悔改的道，呼召罪人，而不是呼召义人。使徒也按着大使命（路二十四44-49）继续传悔改的信息，在五旬节那天就是一个开始（徒二），而那天彼得所传的道也有显著的结果（第41节）。
根据[[罗马]]天主教会的规定，忏悔的圣礼包括悔罪、认罪和赎罪，神父则需要宣告赦罪。但新约并没有把忏悔与一套圣礼架构联系起来，也没有由祭司赦罪的规定；此外，罪人是需要亲自来到神面前悔改，并接受神透过唯一的中保──大祭司基督──的赦罪（提前二5），但上述的做法却跟这圣经道理不相符。
旧约常提到神后悔，如约拿在尼尼微宣告神的警告后，神曾后悔祂对尼尼微的审判（拿三10）。我们不可看这经文为解释神的忧伤，也不可视之为祂永恒旨意的改变，这只是因为人类有所改变，所以神改变或更新祂已宣布了的计划和祂与人之间的关
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]
《圣经<ref>[http://media.people.com.cn/n/2013/0314/c40606-20784802.html 《圣经故事》成热门话题 纪录频道跨界美剧讲故事]，人民网，2013-03-14</ref>》是[[犹太教]]与基督教<ref>[http://www.qulishi.com/article/201811/306057.html 揭秘基督教分支：天主教与东正教的千年恩怨]，趣历史，2018-11-23</ref>的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”；希腊文作graphai，拉丁文作Scripturoe，汉译作“经”。
==简介==
字面的意义是指一种心意的改变，这改变并非只关乎某一个计划、意图或信念，而是整个人的改变，使人从一个敌挡神的罪恶道路上回转过来。这种改变有时称为“[[福音]]性的悔改”，因为这悔改源于向罪人宣讲神的恩典，及圣灵在信徒新生中相关的工作（约三5-8）。这种改变是基督得胜死亡的结果──祂高升至父神右边，作君王和救主后，赐给人的礼物（徒五31）。
这种悔改乃伴随着在基督里得救的信心（徒二十21）。若以为一个人不在意自己的罪，也不悔改，却可以相信基督能把人从罪中拯救出来，其思想便互相矛盾，也是不合理的。在归向基督一事上，悔改是十分重要的一环，因此圣经常强调悔改过于得救的信心。基督也曾说，一个罪人悔改，在天上的天使也要为他欢喜（路十五7）。使徒形容外邦人归信基督时，说神赐恩叫他们“悔改得生命”（徒十一18）。虽然一个人归信基督时可能只着意于某一方面，但事实上福音性的悔改和在基督里的信心是不能分割的。
这种忏悔并不是一个孤立的行动，而是一种意志上的动向，刺激人作出与[[神]]所启示的旨意相符的行为（包括向人作出赔偿；参路十九8）。认识日常的罪过和缺点，使人重新忏悔，并再次使用在基督里的信心。一次极深和值得注意的忏悔，是大卫与拔示巴行淫后所表达的痛悔之心（诗五十一）。有时神也呼召全教会一起悔改（启二5）。哥林多后书第七章详尽地叙述了一次令人感兴趣的集体悔改，其中包含的成分有：为罪忧伤，决意弃掉昔日犯罪的行径，并从今走上正轨。虽然悔改常伴有极深的情感，但悔改并非就是这种情感，而是罪人在圣洁的神面前，对自己亏负神的确认。
除了这种“福音性的悔改”之外，[[圣经]]也记载了许多别的悔改，如法老（出九27）、扫罗（撒上二十四16-18），及加略人犹大（太二十七3）等人的悔改。他们悔过并不是由于看见神向罪人施恩，而是惧怕承受恶果，因此在性格和思想上并没有真正的改变。
施洗约翰（太三2；可一4）和基督（可一15）都传讲悔改的道，呼召罪人，而不是呼召义人。使徒也按着大使命（路二十四44-49）继续传悔改的信息，在五旬节那天就是一个开始（徒二），而那天彼得所传的道也有显著的结果（第41节）。
根据[[罗马]]天主教会的规定，忏悔的圣礼包括悔罪、认罪和赎罪，神父则需要宣告赦罪。但新约并没有把忏悔与一套圣礼架构联系起来，也没有由祭司赦罪的规定；此外，罪人是需要亲自来到神面前悔改，并接受神透过唯一的中保──大祭司基督──的赦罪（提前二5），但上述的做法却跟这圣经道理不相符。
旧约常提到神后悔，如约拿在尼尼微宣告神的警告后，神曾后悔祂对尼尼微的审判（拿三10）。我们不可看这经文为解释神的忧伤，也不可视之为祂永恒旨意的改变，这只是因为人类有所改变，所以神改变或更新祂已宣布了的计划和祂与人之间的关
==参考文献==
[[Category:240 基督教總論]]